Media e política internacional

Temos tendência a pensar que só existem uma ou duas teorias fortes sobre o efeito dos media nas decisões dos governantes, ou sobre o papel dos media na formação da opinião pública. Possuímos propensão para considerar que das duas uma: Ou os media têm um peso efectivo em dar continuidade, em fiscalizar ou suspender políticas no quadro dos interesses dos cidadãos, e por contraponto ao poder de Estado, ou, pelo contrário, que os políticos são, na verdade, mais ou menos indiferentes a essas manifestações, excepto se puderem servir-se dos meios de comunicação para fazerem passar a sua mensagem. Mas olhe-se só para a quantidade de teorias inventariadas por Eric Louw, e exclusivamente no que diz respeito ao tema do efeito dos media sobre a política externa dos países.

Eric Louw, no livro The Media and Political Process, publicado em Londres pela Sage em 2005, apresenta as oito teorias que, de acordo com as suas leituras, abrangem no total as investigações que se fizeram acerca da relação do poder dos media com o Estado, no que toca à sua influência sobre as decisões políticas que envolvam assuntos internacionais:

1. Os media como “manufactoras de consentimento” (“consent manufacturers”). Desde que as elites políticas e governativas estejam suficientemente coesas e com objectivos definidos no que à política externa diz respeito, os media serão sobretudos instrumentos de difusão desse plano; se as elites manifestarem desacordo ou dissenção, os media divulgarão e amplificarão essas controvérsias, reflectir-se-á sobre elas, sem que no entanto possuam o poder de influenciar na tomada decisões de política externa.
Nesta perspectiva, os media são analisados, sobretudo, como instrumentos usados para “produzirem consentimento” público acerca das políticas. São duas as causas apontadas: a). Ou os media fazem parte do mesmo bloco de interesses do poder político, económico e cultural, sendo que os seus proprietários e directores tendem a partilhar as mesmas visões que as elites governativas; b). Ou pode-se entender que o investimento cada vez maior em especialistas de Relações Públicas por parte dos ministérios dá os seus resultados quando se cria um sistema uniformizado e poderoso de desinformação, sistema criado para orientar os jornalistas na interpretação da realidade, o qual se impõe, sem crítica, como realidade definitiva nos discursos da maioria[1];
2. Os media como instrumentos ao serviço da classe dirigente (media como “lapdogs”). Teoria que assenta no pressuposto marxista de que cada época tem uma ideologia dominante que é imposta pela classe predominante, usando, para o efeito, as indústrias culturais (impressa, televisão, rádio, cinema, livros, música, pintura, etc.) que asseguram a sua reprodução nos diferentes estratos da sociedade[2];
3. Os media entendidos como agentes aptos a fiscalizar o poder político e económico, capazes de fazer chegar ao poder as opiniões críticas do público (media como “watchdogs”). Os defensores desta teoria entendem que um dos efeitos provocados pelos media é o de fazerem com que os políticos dêem atenção aos assuntos de interesse público que habitualmente ignoram. Relativamente aos assuntos de política externa, um dos exemplos de media que se vê como capaz de dar uma visão alargada dos assuntos que interessam ao mundo é a CNN. Esta estação, antes de 11 de Setembro, procurou contratar profissionais do mundo inteiro para contribuírem com uma visão mais individualizada dos problemas mundiais, na defesa da ideia de respeito pela multiplicidade de perspectivas. Presidia a concepção de com estes jornalistas se poderia defender outras visões que não as que eram exclusivamente adoptadas pelos jornalistas e decisores nacionais[3];
4. Os media como mediadores diplomáticos (media como “diplomatic Channels”). A televisão global teria trazido a possibilidade de se manterem as trocas de informação entre povos cujos Estados tivessem cortado relações diplomáticas, permitindo assim a continuidade de negociações paralelas e não oficiais que contribuiriam para a resolução de crises.
No que os críticos à teoria dizem ser uma missão impossível, dada a natureza negocial (“horse-trading) e de exigência permanente no estabelecimento de compromissos, inerente à função e actividade do diplomata, que não se compadece com esses exercícios estratégicos de relações internacionais mediatizados;[4]
5. Os media como agentes influentes na formulação da política externa ao serem capazes de mobilizar, através da indignação moral (“moral outcries”), o público e os seus líderes (media como “morality play”). Por esta teoria defende-se que os media têm um impacto substancial no tipo de políticas elaboradas para a política externa, quer pelo facto de os decisores políticos serem pessoalmente influenciados por estórias emotivas, quer pelos media serem capazes de modificar a opinião pública em geral.
Os críticos consideram no entanto que esse efeito só acontece se os políticos considerarem que alguns benefícios retirarão ao aceitarem essa apresentação da estória tal como os media a apresentam, e também no caso dos políticos se encontrarem divididos ou indecisos quanto à opção a tomar relativamente ao problema em apresentação. Neste caso tenderão a escutar e a deliberar a partir das mensagens que lhes chegam através dos media;[5]
6. Os media controlam as relações externas no sentido em que são capazes de criar estórias sobre assuntos internacionais que o público ache excitante (media como “hipe”), logo que condiciona a atenção de governados que pressionariam os seus governantes. Mas isso não passa de ilusão, dizem os críticos, porque não se pode admitir que o público que lê ou visiona notícias relacionadas com aspectos mais espectaculares da política internacional (exploração infantil. confrontos, guerras, estórias pessoais de violência ou de sexo) seja um público que se interessa pelo tema de relações externas, e que se quer ver esclarecido em assuntos públicos internacionais[6];
7. Teoria oposta à anterior e que defende que os media não têm nenhum efeito sobre a formulação nas políticas externas (media como “powerless”). Provas há que os “gritos de indignação moral” a que a CNN, por exemplo, possa ter dado extensa cobertura, não provocaram nenhuma atenção especial, ou orientação coordenada para esse tema, por parte da administração americana.

Geralmente os políticos só tenderão a defender a existência de um poder de influência dos media quando os podem acusar de serem eles as causa das suas desventuras, ocultando dessa forma os seus erros. Veja-se o caso do Vietname para os EUA. Ainda hoje há uma facção de líderes militares e políticos que consideram que perderam a guerra pela forma como esta foi televisionada[7];
8. Os media entendidos como fazendo parte do hegemónico jogo do poder (media como “enmeshed in power struggles”). Sendo que há estudos que apresentam os media como instrumentos utilizados para divulgar as agendas pelos mais diversos grupos de interesse, no sentido de se vir a influenciar directamente os decisores políticos, ou no sentido de vir a influenciar a opinião pública geral para que esta venha a influenciar, por sua vez, os decisores políticos.[8]

A sociologia permite-nos apresentar provas para cada uma das teorias que eu brevemente delineei a partir da obra de Louw, mas dá especial realce aos aspectos negativos do poder dos media na sua relação com o público e com os políticos. A nós, leitores ou espectadores, caber-nos-á ficar atentos e exigir um jornalismo ao serviço da informação e do esclarecimento, não ao serviço do público ou dos políticos, porque ambos, como vimos, podem condicionar de forma perversa a própria função de informar. Mas eu estou no domínio das ideias, na prática não será tudo tão linear. Mesmo assim é uma realidade perfeitamente alcançável.

[1] Eric Louw, The Media and Political Process, London, Sage, 2005, p. 259-260.
[2] Ibidem, pp.260.
[3] Ibidem, p. 261.
[4] Ibidem, p. p. 261-262.
[5] Ibidem, pp. 262-264
[6] Ibidem, p.p. 264-265
[7] Ibidem, p.p. 265-266
[8] Ibidem, p.266.

Eu também gostava de saber quem é que me representa no parlamento em Portugal, e, já agora, quem é o meu representante no parlamento europeu.

Porque a democracia também é assim como D. Rubenstein nos faz perceber. E em Portugal, e na Europa, escrevemos para quem?

"Later today (ontem) the House of Representatives will vote on whether or not to provide critical funding for humanitarian aid in Darfur. In a country where a state-sponsored genocide has already claimed over 400,000 lives and left millions more homeless and starving, this funding could literally mean the difference between life and death.
Last month, the United Nations was forced to cut daily food rations in half - well below survival level - due to lack of funds. We need your help today to make sure that this doesn’t happen again.
Please call your Representative today and ask that he or she vote for the Obey/Hyde/Lantos amendment which would add $50 million in humanitarian aid in Darfur. We have provided a call script below for you to use.
Just one minute of your time could have a tremendous impact for the millions of innocent men, women, and children in Darfur who live every day in fear of murder, starvation, and rape.
You can find contact information for your Representative here, http://www.house.gov, or if you know who your Representative is you can simply call the Capitol Switchboard at (202) 224-3121 and ask to be connected. We have included a sample call script below.
Thank you once again for your commitment to helping the people of Darfur.
Sincerely,
David Rubenstein Save Darfur Coalition"

Um problema de filosofia e psicologia da comunicação vivido pela nossa GNR em Timor

O senhor Brigadeiro das forças australianas a operar em Díli falou hoje na Antena 1 para explicar que aquela descoordenação de acções entre a GNR e os militares australianos, que estavam a controlar o centro de dentenções, se deveu ao facto de os militares pensarem uma coisa e dizerem outra, sendo que a confusão, pela deficiente capacidade de comunicação, se estabelecera. Todos os filósofos sabem bem o problema que isto representa.

Teve o cuidado também de acrescentar o senhor brigadeiro, o que em termos de Relações Públicas é um ponto a favor da acção de política da comunicação do exército australiano, que os soldados portugueses falavam melhor inglês do que os australianos falavam português. Só lhe ficou bem sublinhar esse facto. Ainda que isso só seja relevante à escala dos que entendem as múltiplas susceptibilidades de um povo e de como não custa nada, a quem pode, manifestar-lhes estas considerações.

Num livro extremamente interessante de Paul Watzlawick, A realidade é real?, editado pela relógio d`agua em 1991 com trad. de Maria V. Moreira, é-nos explicado, numa linguagem simples, como a desinformação pode ocorrer de forma não intencional em qualquer registo discursivo. Escreve ele o seguinte: "As pessoas persistem na inconsciência das suas visões discrepantes e inocentemente assumem que só há uma realidade e uma perspectiva correcta dessa realidade (normalmente a sua própria perspectiva), por isso qualquer pessoa que veja as coisas de uma forma diferente tem de ser louca ou má. Mas existem provas evidentes que na interacção entre os organismos há um padrão circular: uma causa produz um efeito e o efeito tem influência na causa, transformando-se ele próprio numa causa. O resultado é parecido com uma situação em que duas pessoas tentam comunicar embora falem duas línguas diferentes, ou dois jogadores que tentam jogar um jogo com dois conjuntos diferentes de regras. (...) Faz parte da natureza destes problemas de desinformação que as partes envolvidas não os consigam resolver porque, como Wittgenstein afirmou uma vez:"O que não podemos conceber, não podemos conceber; por isso não podemos dizer o que é que não podemos conceber" - ou como Ronald D. Laing observa:"Se eu não souber que sei, penso que não sei.", pp. 62 e 63.

Mas se as partes envolvidas têm dificuldade em resolver a situação, as partes interessadas mas mais afastadas desse problema têm a obrigação de tratar o assunto com ponderação.

E já agora ficamos muito satisfeitos ao saber que logo que chegarem as viaturas, quando?, os elementos da GNR já podem finalmente sair do "quartel" e patrulhar as ruas todas da cidade de Díli. Céus!

Al-Zarqawi morto no Iraque

Pois eu preferia ter ouvido: Al-Zarqawi detido e presente a tribunal no Iraque.

Dir-me-ão que essa missão era impossível pelos riscos de fuga, e/ou pela reacção violenta das forças que protegiam o próprio e que adoptariam sempre uma acção de confronto cujo desfecho seria baseado em violência extrema. Não concordo em absoluto. Parece-me que há demasiada vontade de satisfazer o princípio do presidente Bush que falou em capturas de terroristas "vivos ou mortos" ao invés de falar em prosseguir detenções e apresentação dos indivíduos perante a justiça. A justiça faz-se em tribunais.

Não, não me congratulo pela morte do terrorista. E pesei o uso desta palavra.

bichos-da-seda

Sim, o mundo também é um lugar de simpatia.

Há um mês M. perguntou-me se o meu filho não gostaria de ter uns bichinhos-da-seda, porque as filhas estavam a fazer criação e podiam oferecer uns quantos. Encantada, aceitei por ele, sem dizer nada para lhe fazermos uma surpresa. Tinhamos que esperar pelo nosso próximo encontro, visto que M. e família vivem em Évora.

Mais ou menos oito dias depois, J. C. C. , num e-mail, faz referência à criação de bichos-da-seda, perguntando-me se o meu filho não gostaria de fazer criação também.

Ontem, na feira do livro, três meninos encantadores, entre os 8 a 11 anos, propuseram-nos a compra de 10 bichos-da-seda, numa caixa, por 1 euro. Dissemos que sim, e tivemos direito a uma aula sobre a criação destes animais por três educados e simpáticos rapazes, que explicaram tudo ao mais novo e futuro criador. Este estava fascinado a olhá-los e a ouvi-los. Eles explicaram o ciclo, fizeram recomendações e deram conselhos. Tudo por 1 euro. Não podiamos ter melhor tratamento em lugar nenhum.

Hoje o pequeno criador resolveu levar a sua caixa para mostrar aos amigos da escola, não antes de ter telefonado aos avós a contar a novidade e a perguntar se sabiam onde havia folhas de amoreira. Pelo caminho encontramos vizinhos, colegas e auxiliares, todos se debruçaram sobre a caixa e todos, sem excepção, recordaram a sua própria criação de bichos-da-seda, com carinho.

O meu marido encontrou este texto de João Céu e Silva na internet e enviou-mo. E, enquanto eu escrevia este post, recebi dois telefonemas de pessoas amigas que me queriam dar indicações sobre locais possíveis onde encontrar amoreiras em Lisboa.

Voltámos todos a reviver esse tempo da nossa infância.

O mundo é um lugar de empatia.

Lei da paridade

Em conversa com uma especialista em ciências políticas fiquei com uma outra perspectiva sobre o problema do veto presidencial à “lei da paridade”. Deu-me ela uma lista de argumentos, que incluía exemplos do que se fez no Norte da Europa. Contou-me como o factor "quotas" introduziu normalidade no acesso das mulheres aos cargos políticos, por efeito de alteração de formas de sociabilidade nas reuniões políticas (nos horários das mesmas, na sua duração, na forma de comunicação pública, etc.).

Confesso que resisto à ideia de quotas onde quer que seja, porque fundamentalmente acredito na formação da vontade e da opinião que depois fará pressão para se manifestar onde cada indivíduo entender, mas…

Dizia-me essa colega para eu pensar nos modelos sociais estabelecidos no nosso país, e reflectir de quantos anos mais as mulheres vão ter que necessitar para ultrapassarem obstáculos criados, não para lhes impedir o acesso, já que não foram organizados para o efeito, mas para lhes dificultar a vida ao máximo por essa entrada na política. Sobretudo durante o tempo em que elas têm filhos pequenos.

Eu sei, por experiência própria na academia portuguesa, que a relação de uma mulher com as figuras masculinas do poder instituído é necessariamente diferente daquela que os rapazes desenvolvem. Uma rapariga, se para isso tiver feitio e disponibilidade, se acompanhar o seu orientador tanto quanto o seu colega rapaz, se estiver presente a seu lado em situações formais ou informais tanto quanto o seu colega rapaz, se mostrar tanto apreço pela companhia do seu director tanto quanto o seu colega rapaz, não verá, nessas circunstâncias, apenas ser-lhe atribuído o nome de “O delfim”, tal como ao seu colega rapaz.

Acredito que em política esta questão se agudize ainda mais, e que uma mulher ao manifestar um comportamento que a faça recuar na sua exposição junto do grupo, este facilmente a possa julgar como estando menos motivada, interessada ou capaz de assumir funções que exijam uma presença certa. Daí até ser depois “empurrada” para a margem da participação política é um instante, podem começar por não lhe participar as horas de reunião, não lhe darem toda a informação, exclui-la das decisões que envolvam actividades de grupo, já que lhe é mais difícil criar os laços de solidariedade que levam os pares entre si a conhecerem-se, a confiarem e a apoiarem-se na disputa pelos lugares públicos. Laços criados em reuniões infindáveis, em almoços bem-humorados, em conversas que muitas vezes roçam a linguagem de caserna em rituais masculinos de confraternização.

Eu continuo a pensar que não é a lei das quotas que resolverá o problema da paridade, mas também acho que o chumbo à lei também não o resolve, por si. Por isso considero que a prestação do presidente da República devia ter sido muito bem explicada à nação, reconhecendo-se, sem margens para dúvidas, o seu interesse em resolver a situação, real, de desigualdade de oportunidades.

Timor

No programa "Sociedade das Nações" esteve hoje a embaixadora de Timor, Pascoela Barreto, e o embaixador da Indonésia, Lopes da Cruz. Em meia-hora conseguiram os entrevistadores que os seus convidados dessem uma visão clara acerca da sua percepção do que se passava em Timor.

A embaixadora prestou um serviço ao esclarecer o que a maioria dos nossos comentadores tinham obstinadamente obscurecido sobre a realidade timorense: 1. O que começou por ser uma questão de defesa de interesses profissionais do exército, acabou por ser tomado como pretexto por outros grupos que se opõem às políticas do primeiro-ministro; 2. Que o caso de o Estado não conseguir chamar a si o dever de assegurar a defesa da população se deve ao facto de as forças militares e policiais não estarem ainda suficientemente estabelecidas, tendo em conta que ainda há sete anos a maioria dos seus operacionais eram guerrilheiros. Houve uma adaptação acelerada à vida militar regular, com regras, procedimentos e comportamentos muito distintos dos que tinham já sido socialiazados, o que faz com que leve o seu tempo a serem incorporados na instituição e pela instituição. Incorporação que terá sido mal acompanhada e compreendida pelo poder político, e pelas organizações internacionais. Pediram pois a intervenção militar de alguns países da região, e a Portugal, que prontamente acederam, estando estas forças sob o comando dos altos representantes do Estado de Timor. E pronto.

Há interesses externos a Timor que estão a actuar? Com certeza. Não duvido que cada país envolvido com a questão de Timor está a procurar assegurar os seus interesses, no presente, com a estabilidade da região, ou no futuro, com quaisquer outras contrapartidas. Mas tal já acontecia antes de se colocar este cenário de crise governamental. E não nos obriga a construir um filme de caos social, de falência estatal, de conspiração internacional.

Televisão

Futebolistas portugueses/ portugueses/Anastacia/ Anjos

A minha grelha de programação ontem à noite, logo que fiz um assalto bem sucedido pela tomada do “comando”, foi a seguinte: 1. Anastacia (Sic Mulher). Fiquei a ouvi-la e a pensar, pois estava demasiado inerte para me pôr a dançar, enquanto a cantora, segura e profissional, acarinhava a bandeira nacional, e se dirigia ao público com atencioso humor. E pus-me a pensar.

Pensei que os futebolistas portugueses são como algumas pessoas das elites portuguesas, por mais que o povo vista a roupa bonita que sabe e pode vestir, por mais festa e celebração que intente fazer para dar de si a imagem de um povo com energia e empreendedor, por mais que espere reconhecimento amigo pelas iniciativas de celebração das imagens e das figuras pátrias e ainda que demande mundo a aprofundar o mundo de Portugal, será sempre tratado com altaneiros modos, com reservas no agrado.

somos um povo mal amado pelos nossos “heróis”. Será que a selecção não percebe que é uma ideia de Portugal? Não são o Figo, ou o Ricardo carvalho, ou o Pauleta, que também são, mas são, sobretudo, a selecção portuguesa, à qual eles têm a honra de pertencer.

Pensei também que afinal a resposta à pergunta se são os media que configuram o imaginário dos cidadãos, ou o contrário, já foi dada, eu conheço-a e concordo com as conclusões, só não tive discernimento para me lembrar dela: os media confirmam sobretudo as imagens que o povo tem de si. É por isso que a fotografia que os americanos escolheram dar de si, é a imagem que eles têm de si em situações difíceis: o de um povo que não desiste.

Os media funcionaram ali na linha do reforço positivo de comportamento almejado.


Pensei ainda que já só se ouve falar de anjos, sobretudo de anjos da guarda, nas canções e no cinema. Os sites brasileiros a este respeito não contam, porque baralham qualquer mortal com as idiossincrasias religiosas e simbólicas.
Porque será que a igreja não acarinha este imaginário? Demasiado pagão? Mas no novo testamento aparecem, pelo menos, dois anjos. Mas que sei eu? Será por estes serem mensageiros e não guardadores de corpos e almas? Será que se subentende que não há anjos da guarda? Hum…


A Europa e Teresa de Sousa
Logo que Anastacia acabou de cantar “saltei” para o canal ao “lado”, a “sic Notícias”, vislumbrei a outra convidada da noite de Maria João Avillez, era Teresa de Sousa. Aguardei para ouvi-la, porque espero sempre para ouvir Teresa de Sousa. Na altura falava um senhor numa pose de menino amuado com o mundo e em especial com a Europa. Tendia a dizer duas ou três frases bombásticas em estilo rezingão e depois não as explicava muito. Confesso que levei muitos segundos a tentar compreender o que queria o especialista dizer com: “A Europa já saiu da História”. Lá percebi que estaria a fazer alusão ao conceito de Fukuyama sobre o fim da história, e que a Europa tenderia a pensar que eliminando a guerra e não querendo participar nos conflitos teria resolvido o seu lugar na história. Pois…
Disse também que a Europa nada fez para que a guerra fria terminasse, porque o regime comunista é que se suicidou na ex União Soviética. Pois…

A ministra da educação

Já tinha estado a ver quem era o convidado/a do programa “Diga lá excelência”, da RTp2, e confesso que a razão me dizia que era minha obrigação ouvir a senhora ministra, mas… bom, logo que terminou o programa de Avillez, acabei por ir ouvi-la.

Compreendi que a ministra é calma, acessível, que tem uma missão definida. Que tem razão nos diagnósticos e que tem razão na solução, que passa por ter uma noção de escola na qual haja mais cooperação entre todos os professores.
Penso que a ministra falha completamente no modo como não requer simpatia para a suas causas, como parece uma comandante pronta a criticar as suas forças sem conseguir uni-las sobre o espírito de uma causa comum, e falha no modo como essa causa comum é apresentada. Não tem um discurso político de conjugação de esforços, tem um discurso de reprimenda, injusto para com a maioria dos professores, relativamente ao seu desempenho, sobretudo quando as deficiências advêm da falta de orientação central que foram feitas ao sabor da alegria não se sabe bem de quem.
Não tem completamente razão a ministra quando diz que o problema da indisciplina não se pode misturar com o da violência. Pode. Porque é uma violência para qualquer professor passar o tempo a dizer nas suas aulas, enquanto discorre sobre os assuntos programados, coisas como: “Maria, vire-se para a frente se faz favor”, “Manuel, desligue o telemóvel e esteja com atenção”, “Maria, tem alguma coisa a partilhar com a turma ao invés de estar só a fazê-lo com o Manuel?”Etc, etc, etc. Isto desgasta até o mais disciplinador e atento professor.
Claro que não é tão profundamente grave como no caso do professor ser agredido fisicamente, mas é extensivamente revelador da perda de autoridade não do professor x ou y, mas do Professor, qualquer que ele seja. À noite, por exemplo, no Secundário, isso nunca acontece. Nunca. Porquê? Se o professor às vezes até é o mesmo?
Dentro da sala de aula não está só um professor e os seus alunos, está, por detrás dele, ou contra ele, uma escola, um ministério da educação e os pais. O ME deve decidir se está com as suas forças, explicando-lhes respeitosamente os pontos que têm que ser alterados, ouvindo-as e correspondendo às boas iniciativas, ou contra eles, visando só o seu afastamento do ensino, para reduzir o número de funcionários públicos e para congelar progressões na carreira.

O “sexo na cidade”


Fazendo tempo entre o fim do programa “Diga lá excelência” e à espera da nova série de “Sexo na Cidade”, fiquei a ouvir Sting. Finalmente o filme. Finalmente um humor elegante e inteligente. Finalmente descansada e sentindo-me chegada a casa.
Não pensei nada, estive entre amigas, a conversar de coisas que as amigas conversam.

Apoiar a democracia na China

http://www.cnd.org/HYPLAN/yawei/june4th/


1989. Massacre de Tiananmen.

2006. Apoiar a democracia na China.

Por cada vida. Por cada pessoa caída.

Factos e acontecimentos 2

http://ciberjornalismo.com/arquivo/2001/20011008.htm
http://www.bbc.co.uk

Qual destas três imagens os EUA utilizaram para dizer a si próprios, e ao mundo, como reagiam eles perante a adversidade?

A questão é: foram os media que criaram essa reacção do povo, ou só a confirmaram? Continuo a perguntar-me, os media reflectem a acção/vontade geral da sua comunidade, ou criam-na?

Os engenheiros sociais tendem a pensar muito na segunda hipótese. Eu acho que nenhuma das respostas me satisfaz, mas também não sei dar outra resposta.

“Os jornalistas anglo-saxões, educados no respeito pelos factos e na rigorosa distinção técnica entre a informação e o comentário, são pouco propensos a discutir a noção de objectividade – o que não significa, de modo nenhum, que ela seja banida como problema! O mesmo não acontece com o jornalismo latino, especialmente o de tradição francesa. (…)
“A objectividade não existe”, decretava Hubert Beuve-Méry, que acrescentava: “A honestidade, sim!” (…) Tudo isso parece remeter para o cantinho do bom senso essa recusa da objectividade, que dá muitas vezes lugar a brilhantes filípicas. A questão nem por isso fica liquidada, nem que seja pelo apego de outras tradições jornalísticas a esta noção. Parece inconveniente, (…), considerá-la simplesmente, mesmo sob o aspecto problemático da “objectividade pura”, uma “ingenuidade anglo-saxónica”. Continua ligada a toda a discussão sobre a ética da informação.”

Daniel Cornu (1994), Jornalismo e Verdade, trad. Armando P. Silva, Lisboa, Piaget, 1999, pp.327-328.



Katleen Hall Jamieson e Paul Waldman, no livro The Press Effect, contam-nos que, em Outubro de 2001, os executivos de topo da cadeia de notícias CNN fizeram circular uma nota por entre os seus jornalistas. Nesse nota pedia-se aos repórteres para que estes nunca se esquecessem de ter presentes as imagens do desmoronamento das Torres Gémeas, sempre que sentissem vontade de publicar notícias desfavoráveis à política de defesa e e à política externa dos EUA, notícias tais como, por exemplo, as que dessem conta da existência de baixas civis na guerra com o Afeganistão.

Os autores estudaram a transformação operada na imprensa Norte Americana durante os sete meses após o ataque a Nova Iorque e Washington, para concluírem que a imprensa se tornou refém de uma ideia de representação que projectou para si própria, e que consistia em mostrar-se capaz de dirigir e de fazer convergir as vontades da nação, em prol da defesa e promoção dos valores democráticos.

A imprensa tornou-se o discurso do poder. Não havendo um discurso político poderoso por parte do representante máximo da política nacional americana nesse tempo de crise, os jornalistas tomaram essa tarefa para si.

O presidente faz uma primeira comunicação pouco tempo depois do atentado, que é recebida com muita frustração, e como nada na sua comunicação pôde servir de imagem galvanizadora, como uma imagem que pudesse ser utilizada como uma evidência de que a partir de então as forças de poder institucionalizadas, devidamente orientadas pelo seu responsável máximo, estariam preparadas para fazer os americanos sentirem-se seguros e protegidos, a imprensa chegou-se à frente e utilizou o seu poder informativo e comunicativo para dar um sentido ao acontecimento e orientar a emoção nacional. Ao fazê-lo tornou-se actora política, e perdeu a noção de recuo em relação às figuras, instituições e acontecimentos, passando a estar prisioneira da sua própria boa vontade de não contribuir para a instabilidade nacional. Passou-se a dar notícias enquadradas com as das agendas políticas.

Até que um dia...

Apontamento de política nacional: Então os funcionários do Ministério da Educação andam preocupados em saber se houve abuso na recolha de imagens dos menores no programa sobre Educação? Que ridícula ausência de poder discursivo político por parte do Ministério. Ao invés de procurar identificar problemas e dar-lhes solução, como seria necesário e premente em todos os casos relacionados com a indisciplina generalizada nas escolas públicas portuguesas, vai procurar atacar quem deu notícia do deplorável estado das coisas. Agora já percebi porque tinham os professores a cara tapada. Tinham medo das represálias por parte do Ministério. E eu a pensar que era por causa da vergonha que sentiam pela impotência de lutarem contra aquela desordem!

Factos e acontecimentos

“Os factos e os acontecimentos são coisas infinitamente mais frágeis que os axiomas, as descobertas e as teorias – mesmo as mais loucamente especulativas – produzidas pelo espírito humano; (…) Uma vez perdidos, nenhum esforço racional poderá fazê-los voltar."

Hannah Arendt (1967), Verdade e Política, trad. Manuel Alberto, Lisboa, Relógio d`Água, 1995, p. 15 .

“Os factos e os acontecimentos são coisas infinitamente mais frágeis que os axiomas, as descobertas e as teorias – mesmo as mais loucamente especulativas – produzidas pelo espírito humano; (…) Uma vez perdidos, nenhum esforço racional poderá fazê-los voltar.”

Será?

Bom, para quem vive em mentira, esse tempo de ausência da verdade será, existencialmente, irrecuperável. Mas será possível que a verdade, sob a forma de testemunhos, arquivos, monumentos, desapareça assim tão absolutamente que nenhum esforço a possa reconstruir? Será possível que uma história consiga cobrir todas as outras de forma tão dominadora?

Efeito perverso da comunicação política II

Ontem na discussão na Rtp 1 sobre a questão da violência nas escolas, o único político presente, o secretário de Estado para a educação, conseguiu ser o exemplo vivo do tipo de discurso que só tem como função enxotar responsabilidades (para as comunidades, para as escolas e até para os professores, com a insinuação de que algo no próprio comportamento destes revelava disfuncionalidade, por contraponto ao de outros, com base numa distinção que os alunos diziam fazer entre os "simpáticos" e aqueles que "estão ali mesmo a pedi-las"), promovendo ainda mais o enfraquecimento da autoridade dos professores com um discurso invertebrado quanto à gravidade das situações, que, não, não são excepções, e sim, acontecem frequentemente: basta ver porque não há professores a poderem afirmá-lo com a cara destapada.

A mim constrangeu-me aquela posição de reféns por parte dos professores, pelo vistos ao senhor secretário de Estado só ocorreu preocupar-se em minimizar os acontecimentos, e em singularizar o ocorrido, sem se envolver no debate sobre a questão do fracasso de modelo de disciplina implementado nas escolas portuguesas.

Efeito perverso da comunicação política

"Because the terms we use to describe the world determine the ways we see it, those who control the language control the argument, and those who control the argument are more likely to successfully translate belief into policy. "

Kathleen Hall Jamieson and Paul Waldman, The Press Effect, Oxford, Oxford Univ. Press,2003.

trad.

"Sendo que os termos que usamos para descrever o mundo determinam o modo como o vemos, aqueles que controlarem a linguagem controlam o argumento, e aqueles que controlarem o argumento terão mais hipóteses de ser bem sucedidos em transformar a crença em política."

Esta é a suspeita clássica sobre o fenómeno do efeito perverso da comunicação política. Mas, como a própria K. Jamieson sabe, o controlo do argumento por parte de quem quer que seja não resulta de um processo fácil no que à determinação do comportamento diz respeito, nem é muito definitivo, em Democracia.

Pode-se aplicar às teorias do efeito negativo dos discursos a mesma definição que à dos enganos, i.e., que estes podem manipular uma vez, e podem fazê-lo relativamente a um grande número de indivíduos, mas não o podem fazer muitas vezes, nem para um número indeterminado de pessoas.

Jamieson sabe muito bem que é possível identificar as estórias, os enquadramentos, os argumentos enfim, utilizados para condicionar a percepção da realidade. Talvez não no tempo real de tomada de decisão, talvez não a tempo do público tomar consciência e penalizar com a sua votação o candidato que deliberadamente procura manipular o discurso, mas mesmo assim com muita pertinência social e em tempo razoável. Veja-se por exemplo o seu trabalho no Centro Annenberg da Universidade da Pensilvânia, como promotora da actividade de monitorização dos discursos políticos nos EUA, através da criação do serviço de verificação de factos políticos, o FactCheck.org.

Socialmente pertinente (e tecnicamente boa) a agenda política do presidente. Só ficamos todos a ganhar com esta iniciativa.

Muito bem, muito bem, senhor presidente da República portuguesa. Muito bem senhores deputados e governantes.
Não se esqueça agora o governo de continuar a desobstruir do caminho do cidadão os muitos entraves burocráticos que tolhem a acção social da comunidade.
É preciso, para evitar abusos de autoridade e desmazelos, fiscalização contínua, não são as proibições sistemáticas a qualquer iniciativa. Proibir em nome de um mal futuro que se quer evitar é uma atitude perversa, porque leva à inacção através do sentimento de impotência. E Portugal é exímio em criar proibições sob a forma encapotada das exigências burocráticas ou sob a figura de funcionários mal-educados e com poucos conhecimentos. Note-se que não acho que seja um problema dos funcionários públicos, mas sim um problema da ideologia de funcionário público que o Estado português sempre ajudou a promover: será tanto melhor o que melhor souber dificultar o acesso ao cidadão às informações, como se constituíssem uma frente, uma espécie de mecanismo de selecção natural para escrutinar o “bom” cidadão.

Victor Hugo 2 - As mulheres e a vida sexual

Ary SCHEFFER (Dordrecht, 1795 - Argenteuil, 1858), "Les ombres de Francesca da Rimini et de Paolo Malatesta apparaissent à Dante et à Virgile", 1855.

Escreve ainda Lynn Hunt no IV volume da História da Vida Privada: “Na obra de Sade a liberdade, a igualdade e até a fraternidade eram ao mesmo tempo glorificadas e desviadas. A liberdade era o direito à procura do prazer sem consideração pela lei, pelas convenções, pelos desejos dos outros (e esta liberdade, sem limites para alguns homens, significava em geral a escravidão das mulheres escolhidas). (…) Por uma espécie de falseamento tocqueviliano, a igualdade e a fraternidade entre os homens servem apenas o seu despotismo total sobre as mulheres. (…) Não podemos considerar Sade como o verdadeiro representante das atitudes para com as mulheres durante a Revolução; no entanto a sua obra chama a atenção para o papel desempenhado pelas mulheres como personagens privadas” (pp. 48 e 49).

Na biografia de Max Gallo não se escamoteia, nem se exalta, descreve-se, o comportamento desse "fauno" “après-midi”, Victor Hugo. O erotizado olhar no casto corpo do jovem Hugo vai transforma-se no olhar de um adulto sexualmente predador. Ponderei sobre o uso da palavra. Não deixa de ser perturbador, quer os ritos castradores da sua mesquinha nora Alice, sempre vigilante do comportamento sexual do ancião Hugo procurando limitar os eventuais estragos na sua imagem social, quer a concupiscência infatigável do escritor.

Não é a sucessão absolutamente alucinante de relações sexuais, com uma sucessão espantosa de mulheres, que relevo absolutamente, mas sim o facto de Hugo ter recorrido frequentemente à sedução das criadas da família, tivessem elas a idade que tivessem e independentemente da sua situação social. O facto de sistematicamente as procurar quando elas muitas das vezes já estavam a dormir, de se insinuar junto de pessoas que dependiam dos seus humores como patrão. O corrupio, entremeado por múltiplas relações com mulheres de outras classes sociais, é estonteante, num corpo que não se sacia com ninguém, e que nem a idade apazigua.

Até à revolução, este comportamento sexual fazia escola também em Portugal. É-nos fácil ainda hoje encontrarmos pessoas jovens que falavam do tempo em que pais e tios procuravam as criadas da casa, respondendo à nossa indignação com: “Elas gostavam, e esperavam que isso mesmo acontecesse!”. Acalmam com esta afirmação que tipo de consciência? Quantas porteiras, criadas de servir, mulheres-a-dias, assalariadas rurais e fabris não foram várias vezes postas, sem o desejarem ou preverem, perante este comportamento agressivo dos seus patrões? Quantas não tiveram que responder a desabusados convites, quando não mesmo desabusados avanços sexuais, sobre as suas pessoas? Fica no silêncio com que quase sempre as mulheres arrumam o seu passado, ajudando a ocultar a falta de responsabilidade social, e de dignidade no trato, de certos grupos sociais e económicos mais favorecidos para com os seus subalternos, em Portugal.

Em Victor Hugo, a sucessão de comportamentos sexuais compulsivos é delirante, o senhor é “voyeur”, é amante, é onanista, tudo ao mesmo tempo e em múltiplas relações. M. Gallo dá-nos conta de que o escritor tem rebates de consciência quanto ao poder estar a usar as jovens criadas, aproveitando-se da sua situação social mais frágil e dependente, sentimentos que, aliás, nunca são impeditivos de ele as tentar seduzir, mesmo que esteja sempre a dizer a si próprio que não as força nunca a nada, que elas lhe dão consentimento, que as gratifica monetariamente, que lhes dá atenção, que procura ensiná-las a ler, tirá-las da ignorância e dar-lhes um tecto numa casa com segurança.

E no entanto, como Gallo permite ver, não há uma separação entre o labor infatigável do artista, pois o escritor é prolixo na arte de escrever, e a manifestação da sua energia sexual. Um estado não sublimava o outro. Aqui a explicação freudiana da arte embateria na figura enérgica e vital de Hugo. O autor dedicava tanta vontade e energia ao exercício da escrita, como à activa procura de parceira para satisfação sexual.

Algumas jovens criadas, constata ele com regozijo e gratidão, voltavam mais tarde, já casadas e com filhos para o virem visitar, e enquanto os maridos e a prole esperavam no jardim, Hugo entregava-se ao prazer com a parceira a quem, escreve ele, tinha o cuidado de remunerar no fim da visita. Desconfiava ele que era a miséria das suas casas que as levaria ali uma vez mais? Quer não seria sobretudo pela troca de prazeres que elas o procuravam? E quantas dessas mulheres ao longo da vida não terão engravidado do escritor? Victor Hugo nunca parece ser assaltado por esse cuidado nos seus diários, e Gallo também não levanta a suspeita, mas eu surpreender-me-ia muito que a sua descendência não fosse mais alargada do que a que ele assume publicamente. No fim da vida, Hugo só tem viva uma de entre os cinco filhos que teve com a sua mulher Adèle Foucher. E quando morre, só os dois netos do seu filho Charles, crianças ainda, estão vivos para acompanhar e homenagear a sua figura. A filha há muito que não partilhava a sua intimidade doméstica, internada num hospício.

V. Hugo tem uma forte consciência social acerca dos desvalidos e da sua situação de miséria e de sujeição, ele conhece a realidade dos bairros pobres de Paris e da vida miserável dos aldeões franceses, belgas e britânicos por onde viveu, e para onde se exilou, sabe por isso que a origem social daqueles raparigas não lhes permite ter o mesmo grau na liberdade de escolha que qualquer outra com condições monetárias mais favoráveis. Sabe, mas não se coíbe de entrar no seu leito a qualquer hora da noite.

Mesmo assim nós percebemos que aquelas mulheres com posição social mais elevada, continuam dependentes dos dotes dados pelos pais, ou da fortuna dos maridos. Não têm autonomia financeira, não são verdadeiramente donas da sua vontade. Juliette, a jovem actriz por quem ele se apaixona ainda quando jovem marido, e com quem mantém uma relação íntima até à morte dela, pouco tempo antes da sua própria, é de uma fidelidade canina para com um homem que, sentindo-se sempre profundamente grato pelo desempenho que ela tem na sua vida, já não a ama com paixão. Mas como deixá-lo? Ela que o ama ilimitadamente, e de quem depende economicamente. Quem lhe pagaria as suas despesas domésticas? Quem lhe garantiria, e à filha, um tecto? Os sentimentos de submissão e revolta, de entrega e de desespero são uma constante na alma daquela mulher, que, porém, o segue obsessivamente por todo o lado, vigiando pela sua saúde, pelo seu bem-estar, pela sua obra e pela própria defesa da sua própria vida, quando esta fica em perigo por ordem de execução dada pelo ministro do Interior do governo de Luís Napoleão (“le petit”, como ele lhe chama, o pequeno tiranete), em Dezembro de 1851.

É verdade que Hugo as respeita intelectualmente, ele lê-as, ouve-as, há mulheres de quem se torna grande amigo, tomando-as por confidentes, por críticas do seu trabalho, por revisoras dos seus textos, mas não só as tenta sempre seduzir primeiro, quando se inicia o convívio, como não questiona o papel social que elas tomam na sociedade; sejam elas as suas amantes actrizes, senhoras bem casadas, prostitutas ou belas jovens, fascinadas com as obras literárias e com o prestígio de Hugo.

Já velho, e mesmo assim encantadoras ninfetas volteavam à sua volta, encantadas com o efeito que as suas graças naturais despertavam naquele homem que achavam maior que a vida, e que as cumulava de atenções.

Hugo não era um misógino. Nunca. Era apenas um homem que vivia literalmente de acordo com a última anotação do seu caderno minutos antes de morrer: “Amar é agir”. (p.423, Biografia de Victor Hugo por Max Gallo, Public. Europa-América). Amava e agia de facto, na política, na escrita, mas sobretudo no desejo pelas mulheres. Um desejo que agia sobre ele extensivamente, imperiosamente, sem se deter perante o que fosse, estranhamente num espírito livre, submetendo-o à sua tirania.



Conversa entre amigas:
- Estive a ler a biografia de César, por Max Gallo, e mais tarde li a de Victor Hugo, pelo mesmo autor. Bom, César, quando não andava a espadeirar Europa fora, estava na cama com o primeiro ser humano que passasse por perto. Victor Hugo quando não estava a escrever, estava na cama com a primeira mulher que encontrasse disponível. E ambos várias vezes ao dia, todos os dias.
Não… - respondeu-me admirada E., e logo acrescentou: “Tu não achas que essa é a fantasia de Max Gallo?”

Revoluções

O facto de repudiarmos o excesso de qualquer revolução, não nos deve impedir de vermos o que elas trouxeram, se o fizeram, de bom para a humanidade. Da revolução francesa trago a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789, e trago o instinto de resistência contra qualquer forma de tirania.

Portugal e o Irão estão a fazer quinhentos anos de manutenção de relações. Quinhentos anos.

Não era preciso fazer uma festa com confeitos, já que os governos saídos da revolução islâmica iraniana equivocaram-se no seu entendimento acerca do que é uma sociedade democrática, impondo formas de pensar e agir a toda uma população que não pode manifestar-se contra, e que merecem por isso mesmo um olhar mais solidário por parte dos cidadãos portugueses. Mas, mesmo assim, há que sublinhar a importância do acontecimento na vida destes dois Estados. Há que continuar a fazer contactos e a manter negociações. Ganham as duas nações, a Europa e o mundo, se conseguirmos tornarmo-nos parceiros de algum modo confiáveis, que podem ser ouvidos mesmo se tomando posições contrárias. De qualquer maneira já nos conhecemos há quinhentos anos.

Mas o que é que Portugal tanto precisa de planear para responder ao pedido de ajuda do Estado timorense, com o acordo da comunidade internacional?

filosofia

professor, eu penso assim:

"O sentido de incondicionalidade (aceite nos processos de entendimento mútuo) não significa o mesmo que um sentido absoluto que oferece consolo. Sob as condições de um pensamento pós-metafísico, a filosofia não pode substituir o consolo com o qual a religião empurra para uma nova luz, e ensina a suportar o sofrimento inevitável e a justiça não-expiada, as contingências de necessidade, solidão, doença e morte. A filosofia consegue, ainda hoje, explicar bem o ponto de vista moral perante o qual julgamos justo e injusto algo imparcial; dentro desta medida, a razão comunicativa não se encontra, em caso algum, igualmente distante da imoral. Contudo, algo bem diferente consiste em dar uma resposta motivadora à pergunta, com base nos nossos conhecimentos morais, e porque devemos ser, em geral, morais. A respeito disto, seria porventura possível dizer que querer salvar um sentido absoluto, sem Deus, é pretencioso. Pois faz parte da dignidade da filosofia insistir intransigentemente no facto de que nenhuma pretensão de verdade pode ter uma existência que não se encontre justificada no fórum do discurso que a fundamenta."

Jürgen Habermas, (1991), "Para uma frase de Max Horkheirmer: "Querer salvar um sentido absoluto sem Deus é pretencioso", in Textos e Contextos, trad. S. L. Vieira, Lisboa, Inst. Piaget, 2001. p. 117.

A busca pela verdade

Leonardo da Vinci, "A última ceia"1498. Fresco, 460 x 880 cm (15 x 29 ft). Convento de Santa Maria delle Grazie (Refeitório), Milão.

Bacoco o sentimento de que tudo o que vem do estrangeiro é automaticamente portador da aureola da excelência. Bacoco pelo que representa de falta de conhecimento, de orgulho e de amor-próprio, e não pelo acto de considerar e evidenciar o que se faz bem onde quer que seja no mundo, claro. É o que eu vou procurar fazer, bacocamente. Vem isto a propósito do documentário apresentado por Tony Robinson intitulado “O verdadeiro código Da Vinci”. Ali tivemos a pessoa que encarnou a inesquecível personagem “Baldrik” a procurar, com humor mas sem descurar por um minuto o rigor da investigação, por uma verdade. Neste caso a verdade sobre a legitimidade das teses do "Código da Vinci", sobretudo por o seu autor, Dan Brown , assumir publicamente que há na sua ficção muitos elementos históricos.

Investigou-se então nos documentos históricos, procurou-se os factos, olhou-se para eles com espírito crítico, sem arrogância intelectual ou vontade de humilhar outrem pelas suas posições diferentes, procurou-se ouvir e respeitar a autoridade dos que deram provas de trabalho e conhecimentos profundos nas suas áreas de conhecimento, e depois tomou-se uma decisão. Boa forma de se apresentar um documentário sob o signo da verdade.

Impressões da realidade/realidade

Há ou não jornalistas avençados em empresas públicas? É uma questão pertinente, mas não será uma insinuação sensata. Mais para mais porque começam a surgir os desmentidos. Ganhamos todos com esclarecimentos, perdemos todos com sugestões infundadas.

Comunicação política no Prós e Contras

Prós:
Possibilidade de se discutir o fenómeno da comunicação política em Portugal, sendo que o tema foi olimpicamente ignorado nas academias portuguesas até há poucos anos.

Contras:
Discussão que não acrescentou um argumento sequer à tese de saber se existem, e como se apresentam, os mecanismos de distorção da mensagem política, no domínio da manipulação indirecta da comunicação, por parte de quem quer que seja.

Não podemos ignorar também que a teoria que sustentou a discussão de ontem assenta no pressuposto de que existem efeitos perversos na comunicação, no que a um acesso e tratamento desigual dos recursos da comunicação aos políticos diz respeito, o que motivaria uma distribuição, igualmente desigual, do poder político. Ora esta teoria baseia-se em pesquisas socio-linguisticas que não cobrem na totalidade o campo da investigação nesta área, já que há igualmente teorias, como as da Escola estruturalista-funcionalista , que avançam com a ideia de que a importância da comunicação em política não é suficiente para dar a compreender, de forma determinante, os aspectos políticos da representação, da formação da opinião pública e da escolha.

Se aceitarmos porém o princípio de que a comunicação política é o lugar de confronto dos discursos de todos os que procuram conquistar e dominar o poder político, será fácil perceber que os conflitos surgirão sempre que as pessoas sentirem que não são representadas ou que o são de forma distorcida, porque crêem que essa sub representação as impedirá de aceder a uma disputa pelo poder em condições equiparadas com todos os outros candidatos.

As sensações de se estar condicionado a poderes de influência pouco democráticos têm que ser justificadas, ou com raciocínios válidos, ou com a apresentação de provas concretas da existência de um tratamento desigual por parte dos media enquanto meios de comunicação, pois só então poderão ser tema de reflexão. Enquanto meras percepções de um indivíduo, sem uma análise exaustiva dos recursos utilizados para manipular as mensagem, e uma compreensão do processo comunicacional, estas de pouco valem para a discussão acerca da efectiva capacidade dos media condicionarem a agenda política.

Hoje tem-se vindo a provar que os media controlam efectivamente os recursos humanos na política, mas através da influência da opinião pública sobre os próprios media (porque perceberam que os votantes, como nos disse Simmel, têm mais facilidade em avaliar pessoas e relações, do que os seus programas ou realizações), daí que os media se centrem sobretudo num entendimento da política como um jogo de competição, mais proximo da noção que o público tem da discussão em política, hiperbolizando a imagem do candidato, os conflitos, os confrontos.

Mas os políticos controlam, também efectivamente, os recursos normativos dos media. Porque são estes que legislam e regulamentam a actividade dos media em todas as suas fases, do licenciamento à emissão. É por isso que o deputado Manuel Maria Carrilho ontem não me convenceu no seu papel de cidadão que reivindica um tratamento justo por parte dos media, mas convenceu-me como um actor político que quer continuar a discutir na praça pública o verdadeiro grau do seu poder de influência em face do dos media. Como projecto político não me parece muito promissor, como discussão teórica parece-me de uma pobreza conceptual e argumentatativa confrangedora.

boas-vindas

Boas-vindas a João Carlos Correia que passará a participar neste blogue. João Carlos Correia é professor na Universidade da Beira Interior na área das Ciências da Comunicação. Os seus posts serão devidamente identificados pelo próprio.

Victor Hugo: um pretexto....

Com a permissão da Isabel Morgado, sugiro a leitura da Biografia do André Maurois sobre o Víctor Hugo. Porém, melhor do que a ingrata tarefa de descobrir os secretos pecadilhos dos grandes homens, sugiro a esquecida re-leitura de todo aquele humanismo burguês que encantou este leitor faz mais de três décadas com livros como o "Burg-Jargal", "O Homem que Ri", "O Noventa e Três", "Vinte e Quatro Horas da Vida de um Condenado", "Os Pescadores da Islândia" entre outros que devorei com uma lanterna debaixo dos cobertores e nos quais se destacam os inevitáveis "Nossa Senhora de Paris" e "Os Miseráveis". Para perceber o que se passou entre o romantismo e o realismo, o conceito moderno de intelectual e de compromisso politico terá que se ler também as páginas que Eça dedicou ao autor e culminar no Jean Barois. Tudo isto é datado mas faz parte de uma velha questão em que a França desempenhou um papel fundamental: o compromisso do intelectual moderno.
Claro que a história teria de continuar: com Anatole France, Aragon, Éluard, Sartre e até Foucault. Seria apenas um breve capítulo de uma longuíssima tese sobre os intelectuais e a modernidade. Como todos sabem, haveria um excelente capítulo dedicado a Portugal.
JC

Victor Hugo 1 Revolução Francesa (1789)

Eugène DELACROIX - Le 28 Juillet : La Liberté guidant le people -(Charenton-Saint-Maurice, 1798 - Paris, 1863.

1989. São publicados em Portugal os cinco volumes da História da Vida Privada sob direcção de P. Ariès e G. Dubois. No IV volume, “Da Revolução Francesa à Grande Guerra”, podemos, a páginas tantas, ler o que Linn Hunt compilou acerca da Revolução no que à participação das mulheres na vida pública diz respeito:

”Como dizia Chaumette: “Desde quando se usa ver a mulher abandonar os cuidados devotos do seu lar, o berço dos seus filhos, para vir para a praça pública pôr-se na tribuna das arengas?”. As mulheres eram consideradas como a representação do privado, e a sua participação activa enquanto mulheres na praça pública era rejeitada praticamente por todos os homens”.

É em nome de uma “ordem natural” das coisas que a participação pública das mulheres nos clubes que tinham criado para se reunirem, discutindo os assuntos públicos, passa a ser proibida e os clubes são encerrados, e é em nome de uma politização extrema da vida privada por parte do Estado, que ao mesmo tempo se relega as mulheres para um espaço hiper privado dentro das suas casas. Quanto à questão de fraternidade e igualdade cívica entre os indivíduos, insígnias da Revolução, e no que a uma diferença entre os sexos dizia respeito, ficávamos falados por bem mais de um século.

Não que Edmund Burke (Reflections on the Revolution in France) tivesse razão na sua diatribe contra a Revolução, bom, não quanto às consequências que ele antevia serem catastróficas para a humanidade, que foram devidamente enquadradas como uma reacção apelando ao argumento do “perigo eminente”, como Thomas Paine (The Rights of Man) logo o verificou. Nem, ainda, quanto às profecias que fez para a Inglaterra, que dizia a salvo dessas ideias revolucionárias, desacreditando a Constituição francesa, ou até para a França (que descreveu como a causa para a “extinção da glória da Europa”, indeterminadamente imersa em conflitos intermináveis). Mas uma coisa se pode dizer da revolução de 1789, ela só se cumpriu muitas décadas depois, e entretanto milhares de seres humanos pagaram com a vida as contradições totalitárias vividas pelos homens do poder no momento. Atente-se no entusiasmo com que a bandeira é empunhada pela “Liberdade” e que anuncia “Sigam-me: Ou comigo ou a morte!”. Mas que entusiasmo pode ser aquele que calca a seus pés os corpos de indivíduos de quem nem sabemos o nome ou a vontade ou o conhecimento sobre o seu destino na história, que devia ser, em primeiro lugar, a vontade ou o conhecimento acerca do seu destino pessoal?

Victor Hugo (1802-1885). A biografia que li é de Max Gallo, numa tradução para a Europa-América, por J. Espadeiro Martins.

Victor Hugo, filho de um homem que é general do exército imperial, que combate portanto pela imposição das ideias revolucionárias e do poder francês na Europa, nas fileiras de Napoleão Bonaparte, e de uma mulher, Sophie, que renega a revolução e apoia convictamente a monarquia na pessoa de Luís XVIII, procurará toda sua vida, no largo espectro dos seus sentimentos e inteligência, obedecer à seguinte divisa:”os homens de elevado mérito devem compreender-se e estimar-se, mesmo que se oponham quanto às suas doutrinas.” (p.211). Não há um único momento da sua história pessoal, ele que assistiu às mais violentas erupções da revolução na conturbada França do início do século XIX, que não tenha presente esta ideia. Sem medo pela assunção de ideias perturbadores para a maioria, mas sem entender nunca quer a arrogância dos poderosos no mundo, quer o consequente menosprezo pela diferença de opiniões ou de acções.

Guerra ideológica

Há pouco, na RTP 2, no programa "Diga lá Excelência", uma jornalista interpelava o General Loureiro dos Santos acerca do terrorismo muçulmano, nomeadamente acerca dos operacionais ingleses, nascidos e criados no país e na sociedade contra a qual depois se antagonizam, atacando-a. Queria saber a jornalista se este terrorismo não era particularmente insidioso por resultar da acção de jovens nascidos e criados em Inglaterra, aparentemente herdeiros das prerrogativas sociais e cívicas do país de origem. Mas que admiração há com "este" tipo de terrorismo? Há alguma diferença entre a a acção destes jovens ingleses que matam e morrem em nome de uma ideologia fortemente anti-ocidental, e a acção dos jovens italianos ou alemães que, na década de setenta e oitenta, matavam e morriam por uma ideologia fortemente crítica dos valores predominantes na sua sociedade?

Como disse o General, é uma guerra ideológica que se trava com os terroristas. Quaisquer que sejam as teses que adoptam e que potenciam as suas acções, ontem ou hoje, porque têm em comum a afirmação, e a crença, de que a melhor defesa das suas ideias só poderá ser pela via da violência.

Acção social

Para encontrar uma síntese no que se deseja uma "filodemocracia", e encontrar argumentos que não invalidem a discussão pública, Hirschman parte da oposição dos dois juízos relativamente à acção social:

Juízos dos que defendem teses reaccionárias:
"A acção pretendida terá consequências desastrosas"
"A nova reforma porá em perigo a precedente."
"A acção pretendida tem por finalidade modificar as estruturas permanentes (ou leis) da ordem social, logo será de todo em vão e inoperante a sua aplicação."

Juízos dos que defendem teses progressistas:
"Renunciar à acção pretendida terá consequências desastrosas."
"A nova reforma e a antiga reforçar-se-ão mutuamente."
"A acção pretendida assenta em poderosas forças históricas que já estão em movimento, o que torna vã toda a acção que se lhe opõe". (p.167 RR)

Para os teóricos, mas ainda mais para os decisores democráticos, há esta tarefa de encontrar o ponto de equilíbrio entre teses. Todos terão que procurar usar de toda a lucidez para o saber distinguir.

Estado de providência 3 – argumento do pôr em perigo

Sir John Everett Millais. A Dream of the Past -1857The Nightmare. Frederick Sandys -1857

Argumento do pôr em perigo: argumento utilizado contra todas as novas reformas, no sentido em que por este se defende que os custos da adesão a uma nova ideia, programa ou acção, poderão ser, em muito, superiores aos benefícios. A mudança ou transformação de um determinado estado de coisas é entendido como ameaçador da ordem que já se conseguiu conquistar.

Em Inglaterra, as conquistas nas dimensões civis, políticas e sócio-económicas deram-se historicamente de forma continuada e sequencial (como T.H. Marshall esquematizou), daí que seja evidente a utilização deste argumento, de forma também sequenciada no tempo, tal como Hirschman o identificou: crítica ao programa da democracia, pelo que ele poria em perigo a liberdade individual, e crítica ao Estado de providência pelo que ele poria em perigo a liberdade, ou a democracia, ou as duas. Este argumento assenta no pressuposto de que todos os progressos que vêm de novo porão em risco de desaparecimento, ou suspensão, os progressos antigos.

Em Portugal, e no contexto de uma tradição cultural e literária deixada pela simbologia Camoniana, este argumento poderia ser entendido como o da “voz do velho do Restelo”. Não se deve tomar as conquistas antigas como garantidas quando se avança para a obtenção de novas formas de vida, estas poderão fazer perigar o que anteriormente já se conseguiu obter, e fazer-nos retroceder no tempo, poderia dizer o “velho do Restelo” aos nossos reformadores.

O argumento de Keynes a favor de uma maior intervenção estatal na economia, como resposta à crise económica vivida em Inglaterra no anos 30 do século passado, é fortemente contestado por F. Hayec, que em 1944 escreve o seu Road to Serfdom, procurando defender a tese de que a interferência do governo como regulador do “mercado” levaria à destruição da liberdade. Não que ele não defenda a necessidade de toda a gente poder contar com um mínimo para a sua subsistência, não, até porque a Inglaterra pós Primeira Grande Guerra manifestava fortes vínculos de solidariedade social e não o compreenderia se ele dissesse o contrário. A sua crítica ao Estado de providência é de outra ordem, revela-se contra o tipo de economia planificada a que um Estado assistencial teria que obedecer para assegurar a segurança a determinados grupos sociais. Hayec temia que o valor da segurança social prevalecesse sobre o valor da liberdade individual. O seu argumento justifica-se pelo raciocínio que continha 4 passos: 1. O acordo geral só é obtido relativamente a um número reduzido de temas; 2. para ser democrático, um governo tem que ser consensual; 3. como as pessoas têm um limitado número de tarefas às quais dão o seu acordo, o Estado democrático tem que confinar-se a esse número de tarefas; 4. quando o Estado procura exceder as suas funções nesses temas que são particularmente passíveis de ser alcançados por consenso, só o poderá fazer por coação, obrigando os seus cidadãos a aceitar o que não estavam preparados para fazer, sendo assim destruída a democracia e a liberdade.

Nos anos 60, com o seu The Constitution of Liberty, Hayec reforça a sua crítica, e rebela-se contra a concepção de economias planificadas de acordo com uma noção de justiça social que o autor considera ser particular a uma ideologia, e que não é extensível à forma de agir e pensar de toda a comunidade, pese embora esteja a ganhar uma adesão formidável junto da opinião pública mundial, com a adopção generalizada nos países ocidentais, de uma legislação marcada pela agenda do social. Facto este que o autor considera como forte indício de submissão acrítica dos indivíduos a uma ideia socialista da partilha dos rendimentos, que poria em perigo a sua liberdade de acção individual na escolha da sua forma de vida na sociedade.

Mas a crítica generaliza-se quando a popularidade às políticas do Estado de providência começa a baixar, por motivos de crise económica e social no fim dos anos sessenta. A guerra do Vietname, o choque petrolífero, as revoltas estudantis, são acontecimentos que vêm introduzir perturbações no sistema económico e no político, e o argumento do pôr em perigo surge com uma nova roupagem: o Estado social terá cavalgado o sucesso económico do período pós Segunda Grande Guerra, e terá deixado exangue o sistema económico. Qual moscardo no dorso do jumento, era agora necessário enxotar as amplas garantias do sistema de segurança social para renovar as forças da economia, pensam as forças mais conservadoras da direita; qual amiba sem manifestar intenções de pôr a nu as contradições e os limites do sistema económico provido pelo capitalismo, pensam as forças mais reformadoras da esquerda.

De ambos os lados do espectro político surgem as críticas ao Estado de providência. E a crise do capitalismo é explorada tanto pela esquerda, que põe a nu as contradições entre as duas funções do Estado moderno, a “acumuladora” e a “legitimadora”. A primeira que se desenvolve na esfera das relações capitalistas, a segunda que se manifesta pelas relações de assistência social que conseguir garantir junto da comunidade (primeiras obras de O`Connor e J. Habermas). Como é explorada pela direita, que evoca que a função legitimadora põe em risco a saúde da economia, da “acumuladora”, levando a uma crise que põe em jogo a própria democracia.

Mal chegados nós à nossa democracia, e num particularmente controverso ano na história da política portuguesa, é publicado em 1975 o relatório de especialistas na análise da crise política generalizada no mundo ocidental, da comissão trilateral formada por membros da Europa ocidental, do Japão e dos E.U.A , sob o título “The crisis of Democracy”. Deste documento destaca-se a opinião de S. Huntington, um americano que sublinha que o estado de crise das democracias se deve à falta de autoridade do Estado, e daí a crise no governos, que ao terem expandido as suas funções para campos cuja complexidade social excede a das suas competências, conhecimentos ou poderes, expõe a comunidade ao sentimento de insegurança social, policial e militar, que tem por efeito a degradação dos sistemas que já se tinham alcançado, provocando o declínio na concepção do que é uma boa acção política.

Hirschman termina por dizer que afinal os países que eram ditos como à beira do desgoverno total nos anos setenta, continuam hoje a ser referenciados como países com os mais elevados índices de qualidade de vida, a procurarem o aprofundamento das liberdades civis e políticas, a tentarem garantir meios de subsistência a todos os cidadãos.

Que as críticas ao sistema continuam, e, obviamente, são fundamentais para as necessárias reformulações ou transformações, não há dúvida. Mas há que ter cuidado com essas profecias acerca do que o que ganhamos com qualquer nova aplicação tecnológica, ou social ou política, que acrescenta mais direitos ou mais conhecimentos, é sempre de menor grau do que aquilo que temos a perder, porque:
“1. The prophecies turn out to be absolutely correct – except for the occasions when they are not.
2. As the frequency with which such statements are made is considerable in excess of what occurs “in nature”, there must be some inherent intellectual attraction in advancing them.” (p. 122, RR)

Qualquer reforma social poderá ser entendida como algo do género, “ceci tuera cela”, “isto mata aquilo”, como nos diz Hirschman, que visualiza como o único argumento avançado por todos os que ao analisarem sucessivas reformas no tempo, consideram sempre as últimas como as mais perniciosas. Mas também poderá ser entendida como, utilizando o argumento do apoio mútuo ou da complementaridade, já que uma “reforma ou instituição já estabelecida do tipo A pode ser reforçada , ao invés de enfraquecida, por um projecto de reforma ou de instituição do tipo B; sendo B actualizado para dar robustez e sentido a A; sendo B necessário como complemento de A” (p.124, RR)

Na realidade, quando B surgiu (tomando por B o Estado de providência) o que se procurava com ele era salvar o sistema capitalista dos seus excessos que o estavam a condenar (o desemprego, a emigração de massas, a desagregação das comunidades rurais, dos grupos familiares), por um lado, e, por outro, promover a educação geral e a capacidade financeira de todos os que tinham direito a votar, para que nem o sistema ficasse refém da sua incompetência na acção política, nem eles reféns de políticas que não servissem interesses gerais. Com B procurou-se complementar as reformas de A (liberdades e sufrágio universal) anteriormente conquistadas.

Estado de providência 2 – argumento da inanidade (ou futilidade)

Poverty and Wealth by William Powell Frith, RA. Signed and dated 1888 at lower left.

Argumento de inanidade: qualquer tentativa de modificar a ordem social não passa de perseguição de uma ilusão, já que, na realidade, a estrutura “profunda” da ordem social permanece imutável, independentemente das modificações superficiais que sofrer e independentemente das pressões nela exercidas para a transformar.

Como nos diz Hirschman, este argumento da inanidade é apresentado epigraficamente pela expressão francesa do pós 1789 “Plus ça change plus c`est la même chose”e artisticamente bem representado no livro O Leopardo de Giuseppe di Lampedusa.

No O Leopardo, Dom Fabrizio ou o príncipe Salina, conversa com o seu jovem sobrinho Tancredi que, quando se inicia o romance, está preparar-se para sair da villa Salina, em Palermo, e ir combater com as forças de Garibaldi, pela causa da reunificação da Itália. Corria o ano de 1860 e, no Reino das Duas Sicílias, os liberais, seguidores do republicano Mazzini, e os absolutistas, fiéis seguidores do rei, confrontavam-se. O tio Salina admoesta Tancredi dizendo-lhe: “Um Falconeri deve estar connosco, ao lado do rei.” Ao que o rapaz responde: “Ao lado do Rei, sim, mas de que Rei? E continua “Se não estivermos com eles, impingem-nos uma república.” Para concluir com as famosas palavras ”Se querermos que tudo continue como está, é preciso mudar tudo. Percebeste?”

E o aristocrata tio vai percebendo, ao longo do romance, que a morte de alguns jovens de ambas as facções é o preço a pagar para que a ordem social se volte a acomodar após aquele “estremecimento” que implicou, é certo, alguma movimentação social, com a ascensão de alguns burgueses ao poder, mas mantendo-se a estrutura de sempre. Pensa o príncipe.

Este paradoxo foi adoptado imediatamente por reformistas e por conservadores, quer os que manifestam desânimo pela inutilidade dos esforços aplicados para alterar um determinado estado de coisas na vida social e política, quer pelos que manifestam agrado pela manutenção de um estabelecido status quo, faça-se o que se fizer para o alterar.
Este argumento é insidioso, pelo que tem de instigador à inacção. Assim como assim, se nada muda na ordem social o melhor é poupar esforços e dedicar-me a outras actividades, e não pensar mais em reformas, industria-nos o argumento.

No que diz respeito ao tema Estado de Providência, o argumento de inanidade é profusamente utilizado por todos os que alegam que os recursos da assistência social não estão verdadeiramente a ser guiados para minorar a situação social dos pobres, mas a ser desviados para a classe que já possui mais recursos materiais, académicos e outros, já que esta ocupa o poder, e está na posse dos verdadeiros esquemas para atribuir a seu favor a ajuda destinada aos mais desvalidos, ficando estes na mesma situação de miséria como antes.

Diz-nos Hirschman que, em 1970, o economista Georg Stigler, num artigo enigmático intitulado “Director`s Law of Public Income” (“A lei de Director sobre a redistribuição dos dinheiros públicos”), alega que o seu colega universitário, de nome Director, terá concluído que as despesas publicas estão sobretudo ao serviço da classe média e não dos pobres, sendo que as taxas pagas por ricos e pobres eram orientadas sobretudo para financiar as acções a favor da classe média, como com a educação, com a saúde, com as reformas, etc. Stigler vai mais longe que Director, ele afiança que a proveniência fiscal desse dinheiro é sobretudo assente na transferência do que os mais pobres são obrigados a pagar, a favor da classe média que detém o poder e que selecciona o sistema fiscal que mais lhe convém, manobrando de forma a manter longe do sistema político os pobres, para que estes não tomem decisões que os favoreçam. Dá como exemplo o ensino universitário público na Califórnia que favorece sobretudo os filhos da classe média e alta, ou o pagamento das forças policiais que protegem sobretudo a propriedade dos que a possuem.

Dos marxistas aos conservadores foi utilizado este mesmo argumento. Já que o que se ataca de um lado ou do outro é a ideia que defende a possibilidade de reformar o sistema capitalista, de molde a que este inclua uma vertente mais solidária e com um maior cuidado na redistribuição dos dinheiros pela sociedade, através de regulações das actividades económicas ou sociais.

Mais à esquerda, o Estado de providência é atacado porque se continua a temer os interesses ocultos do Estado burguês, sobre o qual se diz não favorecer nunca os pobres, sendo que os seus programas sociais só servem para travar o avanço da verdadeira revolução social que poria em ordem os abusos e as pilhagens do Estado capitalista.
Mais à direita ataca-se o estado social porque se acredita que o sistema capitalista tem a possibilidade de auto-equilibrar-se, sendo que quaisquer tentativas exteriores introduzidas para o regular não terão realmente êxito e só contribuirão para confundir e atrapalhar a ordem social. Isso mesmo foi avançado por autores que procuravam provar que o pagamento de subsídios de desemprego, por exemplo, eram motivadores do aumento de desempregados não entre os mais desfavorecidos, mas entre os indivíduos da classe média (argumento do efeito perverso) que dele beneficiavam maioritariamente por melhor dominarem as regras da assistência social (argumento da inanidade), já que os mais pobres não teriam tido acesso a empregos cujos patrões os tivessem inscrito de forma legal no sistema social, podendo posteriormente usufruir desse direito.

No argumento da inanidade, os críticos do Estado de providência parecem pôr-se do lado dos desfavorecidos, contra os parasitas do sistema, sem deixarem de procurar minar os fundamentos do Estado social. Porém, este argumento é cada vez mais encarado como tendo um papel de “desconcentração” na discussão pública do tema. E isso porque os governos têm procurado tornar mais rigorosa a selecção dos indivíduos a quem deve ser atribuída a assistência pública, de modo a evitar que pessoas que verdadeiramente não necessitam desse apoio entrem no sistema.

Por outro lado, pretender que nenhuma lei poderá afectar a acção humana porque só na aparência esta é passível de ser modificada, traduz não só o reforço de uma atitude desmoralizadora relativamente à hipótese de ser possível proceder a uma melhor distribuição da riqueza e do poder, como ao mesmo tempo põe exclusivamente em evidência a ideia de que o poder é de natureza hipócrita, porque agrava quotidianamente o fosso entre a teoria (distribuição crescente e continua da riqueza) e a prática (manutenção do estado de coisas tal como se passam há séculos).

Porém, o Estado de providência é ainda historicamente muito recente para se poder chegar a conclusões definitivas como o desejam os que defendem o argumento da inanidade, e depois, como acrescenta ainda Hirschman, o uso deste argumento implicaria a própria inanidade na acção de quem o profere. Se o sistema se auto regula per si, como dizem os conservadores, então nada do que façamos alterará essa ordem, mesmo os artigos ou acções que subscrevem. Se a revolução esperada não chegar, como dizem os marxistas, foi porque as reformas no sistema capitalista aparentemente satisfizeram as pessoas que não a procuram realizar no “amanhã que há-de vir”.

” (…) the appropriate metaphor (…) in that case the Nessus tunic of antiquity, which burns him who puts it on. In fact, through their denunciations of the gulf between announced policy objectives and reality, our conservative or radical critics are themselves busily weaving just such a garment.” (p. 80, RR)

Estado de providência 1 – Tese do efeito perverso

Applicants to a Casual Ward by Sir Samuel Luke Fildes, R. A. (1844-1927).

Argumento do efeito perverso: Qualquer tentativa para direccionar a acção social num determinado sentido faz realmente com que o movimento se dê, mas em direcção oposta (“the attempt to push society in a certain direction will result in its moving all right, but in the opposite direction”, p. 11 do livro Rhetoric of Reaction de Hirschman).

Hirschman diz-nos que este argumento foi utilizado pela primeira vez no campo económico quando, em1795, as Poor Law inglesas são reforçadas com a lei Speenhamland. Estas leis visavam regular o mercado de trabalho de forma a minorar a miséria dos assalariados, sobretudo na agricultura, propondo um sistema complementar de salário sob a forma de “oferta” de alojamento.

O sistema permitiu que durante as guerras napoleónicas a Inglaterra produzisse os bens alimentares necessários à nação, mantendo concomitantemente, a paz social. Mas passado este período de guerra, um conjunto de autores começa a criticar violentamente estas leis, e em 1834, sob a influência de Malthus e Bentham , adopta-se um Poor Law Amendement Act. Estas leis, fortemente restritivas dos direitos adquiridos anteriormente, tiveram também o efeito de vir a criminalizar a mendicidade, sendo criadas para o efeito as WorkHouses, onde se detinham todos os indivíduos que não tinham formas de subsistir sem assistência.

As leis visavam dissuadir os pobres de recorrerem à assistência pública, porque se julgava que as Poor Law tinham contribuído, como efeito não previsto, para a transformação da mendicidade numa profissão, e dos vícios num valor social retributivo. Isto é, teria beneficiado a preguiça e a má-fé dos indivíduos, premiando a falta de iniciativa.

As consequências sociais deste Amendement Act foram de tal ordem gravosas para a ordem social, com a miséria profunda que se generalizou ao conjunto de trabalhadores agrícolas e fabris, que durante muito tempo as vozes que atribuíam efeitos perversos à assistência social se calaram, por falta de crédito.

Hirschman chama a atenção para a importância da intervenção de políticos como Disraeli, que, apesar da sua linha conservadora, adopta uma posição crítica relativamente ao Amendement Act, dizendo-o como um conjunto de leis do que mais envergonhava o Reino Unido, e de escritores como C. Dickens que, com o seu romance Oliver Twist, fez mais pelo combate contra as leis de repressão dos pobres e pela extinção do estigma da pobreza, junto da opinião pública, que todos os políticos juntos.

O Estado-Providência foi ganhando forma em Inglaterra no fim do século XVIII princípio do século XIX.

Será nos EUA que vão surgir novamente os argumentos do “efeito perverso” da política social, especialmente num livro publicado em 1985 por Charles Murray, o Losing Ground. A este autor juntam-se todos aqueles que enfatizam, mais uma vez, que “qualquer tentativa para melhorar a ordem social só tem como consequência torná-la pior”. Evocando o crescente estado de crise da economia social no mundo ocidental, estes autores tentam assim comprovar que os sistemas sociais são múltiplos e complexos, não passíveis de serem manipulados ou transformados segundo nenhuma ideologia ou acção económica ou social, já que eles registam uma evolução/movimento próprio sobre o qual qualquer intervenção externa só irá fazer mais mal que bem.

O que Hirschman irá procurar dizer é que esta concepção de efeito perverso assenta num preconceito intelectual enraizado, mas cujas bases de sustentação são frágeis, já que há tantos exemplos perversos de resultados não desejados e não previstos da acção humana, como resultados felizes. Dá como exemplo, um entre muitos, o efeito produzido pela lei que defendia a generalização do ensino obrigatório público que trouxe para o mundo do trabalho, com excelente formação, as mulheres, retirando-as de uma vida privada pouco esclarecida e pouco activa social e civicamente.

O autor sublinha o facto de toda a acção social deliberada ter que contar com dois possíveis tipos de efeitos: os perversos e os benéficos. É na procura deste equilíbrio que os políticos têm que ponderar muito bem acerca das suas medidas sociais e económicas, com responsabilidade e de acordo com um processo de deliberação que está integrado num processo de aprendizagem da história.

Ora como qualquer decisão comporta a avaliação dos factores que estão em jogo, no quadro de um processo de selecção que tem uma história, a aprendizagem com os erros do passado, ou com o dos outros Estados, ajuda a eliminar os riscos de efeitos perversos.

Hirschman termina este capítulo dizendo o seguinte: “Almost two and a half centuries ago, Voltaire wrote his celebrated novel Candide to mock the proposition that ours is the “best of all possible worlds”. Since then, we have been thoroughly indoctrinated in the power and ubiquity of the perverse effect in the social universe. Perhaps it is time for an Anti-Candide to insinuate that ours is not the most perverse of all possible worlds, either.” (p.42)

Ordem social

Do Brasil chega-nos uma pergunta: O que fazemos quando as regras do jogo social são ultrapassadas com esta violência? Utilizamos que discurso quando se avalia, em confrontos nas ruas, a distribuição de poder entre as forças e as regras do Estado e as regras e a força de grupos criminosos?

filósofos 3

Manuel Maria Carrilho publicou ontem o seu livro "Sob o Signo da Verdade". Ainda não o li. O que é obviamente uma limitação ao meu comentário.

Ouvi a sua entrevista na RTP 1 conduzida por Judite de Sousa. Pensei três coisas: 1. É óptimo que se publique em Portugal as experiências das pessoas que participam directamente na vida política, social ou académica. É uma actividade que nos países anglo-saxónicos e em França é frequente e que pode contribuir, declaradamente, para uma discussão alargada das questões implicadas. É, pelo menos, uma diferença salutar em relação ao generalizado hábito de falarmos mal nas costas uns dos outros. 2. Fica bem a um filósofo que se preocupe com a questão da verdade. Mas, conhecendo o percurso filosófico de Carrilho, não estava à espera de uma asserção como: "Eis-me, aqui está a minha pessoa "sob o signo da verdade". Sempre me pareceu que devido à sua filiação intelectual tenderia a defender algo do género "eis a minha perspectiva da verdade". Mas pronto, registo o facto do filósofo aceitar que afinal se pode falar de "verdade" sem termos que proceder a uma relativização da mesma. Do meu ponto de vista é muito importante que os filósofos reconheçam que há estados de coisas verdadeiros, e estados de coisas falsos. 3. Passaremos a ter um exemplo prático para apresentar nas nossas aulas de "comunicação e política" sobre o poder dos media na selecção/agenda dos políticos, ou estaremos no universo de estudos da área do "infoentretenimento"? Só saberei depois de ler o livro.

filósofos 2

Jacques Bouveresse é um filósofo francês que tem, entre outros, um excelente livro sobre Wittgenstein,é o La Force de la Règle. Wittgenstein et l`invention de la Necessité. Este mês escreve no "Monde Diplomatique"sobre os intelectuais e a política. É francamente interessante o que ele nos diz sobre a aparentemente generalizada subordinação do discurso intelectual que, nestes momentos que vivemos, está a procurar abrigar-se sob a definição de um pensamento realista adequado à análise das difíceis circunstâncias sociais que se vivem em França. Sendo que, na realidade, esse discurso, que se quer o da descrição da verdade "nua e crua" dos factos, está aprovocar mais fracturas sociais que a contribuir para uma análise social propociadora de uma solução para a resolução de conflitos.

Os franceses, que conhecem bem o poder das ideias na orientação da acção dos indivíduos, tomam a sério o conteúdo e a forma dos argumentos utilizados por todos os actores políticos. Sabem que por uma palavra se pode impedir a destruição da ordem social vigente, como por uma palavra se pode ajudar a generalizar a desobediência.

Mas a atenção que os intervenientes devem tomar aos seus enunciados não se enquadra num tipo de auto-censura? Porquê dizermos sim à publicação de cartoons sobre os muçulmanos, para depois dizermos que há que ter cuidado com as expressões daqueles que reclamam sobre o tipo de socialização dos jovens franceses, emigrantes ou não?

Não é fácil responder a esta questão. Ainda que possamos alegar que o espírito próprio de um "cartoon", a mensagem enviada, não é do mesmo género, não pertence simbolicamente ao mesmo universo, do discurso sociológico ou político.

Filósofos1

Hoje, no "Courrier Internacional", o filósofo José Gil tem um artigo sobre a posição que o Irão está a reclamar para o mundo, expondo as suas dúvidas sobre o tipo de resposta que o mundo lhe está a dar. O filósofo termina por escrever o seguinte: "Tudo isto se passa por cima das nossas cabeças, nós que recusamos o duplo impasse desta lógica belecista. Nós que não apoiamos Bush nem Ahmadinejad, seremos esmagados, assassinados, como somos já no Iraque e no Darfur, e ainda acabaremos por crer que o menor dos males é o Bem, como o proclamam os arautos delirantes desta guerra por vir".

Ora o que o filósofo sabe é que não temos absolutamente que apoiar Bush na sua senda belecista, nem Ahmadinejad na sua senda belecista, nem sermos destruídos e mortos. Há uma terceira via para a comunidade internacional, a dos princípios explícitos nos tratados internacionais, que devem pesar mais do que o interesse próprio ou nacional de cada representante de cada Estado.

É verdade que no Iraque e no Darfur, como diz J. Gil, a morte indescriminada de civis parece provar que mesmo sem apoiarmos facções beligerantes, sem tomarmos posições que defendam a supremacia das nossas ideias pela violência, continuamos a morrer e a ficar com deficiências físicas e psicológicas graves. Mas não é um facto absoluto que isto sempre aconteça: nem a história o prova. Acontece, é verdade, que se abata por vezes sobre os povos, uma força militar, policial ou ideológica destrutiva, mas esta é quase sempre passível de se prever e, em muitos casos, passível de se evitar. Assim a comunidade internacional o queira.

Veja-se o caso de Darfur, a merecer uma atenção especial no Courrier desta semana. Já se reparou a multiplicidade de interesses mal explicados que se cruzam para sustentar a atitude de passividade da comunidade internacional? Não é que esta não pudesse ter evitado aquele genocídio, não o quis foi fazer em tempo útil. E porquê? Há causas e explicações, não estamos propriamente no domínio do inexplicável ou do indizível. São essas razões que têm que ser incessantemente questionadas.

Não há uma inevitabilidade na violência humana, em nenhuma escala, como há na força de um cataclismo natural. Como dizia o procurador do Tribunal Internacional Penal, Luís Moreno-Ocampo, e que se pode ler nesta mesma edição do Courrier: "Os genocídios são planeados, não são crimes passionais. Essas pessoas raciocinam em termos de custos".

Há que continuar a defender que nem apoiamos Bush, nem Ahmadinejad e queremos a defesa da vida, pressionando os nossos líderes para intervir nos fóruns internacionais a favor da ideia de que é combatendo com racionalidade a racionalidade dos terroristas, que se poderá minar as suas bases de apoio logístico, económico e ideológico. Eles não são os senhores da destruição, e nós os escravos a ser destruidos. Há que descobrir como obrigá-los a respeitar as regras internacionais para a manutenção da paz.

Para cada acção há sempre uma reacção oposta e de igual intensidade

A terceira lei de Newton:

"Para cada acção há sempre uma reacção oposta e de igual intensidade."

Newton

A novidade está em pensar nesta lei como aplicável à compreensão dos fenómenos sociais. Hirschman fá-lo. Interessante, mas deixa-nos pouco confortáveis relativamente à concepção de uma vontade autónoma, menos determinada, do indivíduo, não é?

Sendo que esta lei, a da "acção e reacção", pertence a uma trilogia de leis que visam explicar como se modela o comportamento de corpos em movimento.

Portugal e o Estado Providência

Albert Hirschman mostrou-nos como ciclicamente as grandes reformas políticas da modernidade foram sujeitas a reacções argumentativas violentíssimas, por quem as temeu e viu nelas os princípios que poderiam propociar ou o desaparecimento, ou a inibição, das conquistas no domínio da liberdade individual que se tinham conseguido alcançar (pôr em perigo), ou como potenciadoras de um mal maior do que aquele para o qual foram chamadas a dar solução (efeito perverso), ou como incapazes de alterar verdadeiramente o que quer que seja na realidade cívica, política e social tal como se apresenta realmente (inanidade).

Durante três séculos as pessoas que não concordavam com essas grandes reformas civilizacionais iam recorrendo, sistematicamente, a cada um destes três tipos de argumentos, visando suspender ou combater as acções anunciadas ou previstas. Assim aconteceu de cada vez, quer com a afirmação do princípio de igualdade dos direitos civis, quer com a instituição do sufrágio universal, quer com a concepção de Estado Providência.

Do século XVIII ao XX, grande parte dos cidadãos de alguns países puderam discutir publicamente estas questões, tomar partido e compreender o que estava em jogo por detrás das ideologias dominantes. Em Portugal, esta discussão, de três séculos, foi feita em 32 anos. E, quando nós acabávamos de chegar à concepção e experiência social de viver num Estado Providência, de assumirmos o direito universal ao voto e a igualdade de direitos cívicos, eis que começavam as primeiras reacções na Inglaterra e Estados Unidos, no fim dos anos sessenta princípios dos setenta, a uma concepção de Estado Providência que até aí fora razoavelmente bem aceite pela generalidade dos pensadores.

Igualmente descapitalizado, igualmente sôfrego pelo reconhecimento de direitos cívicos universais no relacionamento social e político, Portugal não teve três séculos para pensar e agir conforme o pensamento comum. Não deixaram as pessoas pensar e cuidar da sua vida de forma livre, eficaz e solidária. Portugal cristalizou. E agora, cá estamos, a fazer o nosso caminho.

O livro comentado é o The Rhetoric of Reaction (Retórica da Reacção) de 1991.
Há uma tradução francesa.

Introdução ao texto.