A avaliação dos professores

No blog Ramiro Marques faz-se um acompanhamento das políticas de educação deste país, vale a pena ficarmos todos a saber o que aí vem, não só para os professores, mas para a sociedade.

"(...) No início, fui um entusiasta da avaliação de desempenho dos professores pois considerava que manter o status quo era injusto para os professores mais dedicados e competentes. Nessa altura, eu encarava a avaliação dos professores como um factor de diferenciação que pudesse premiar os melhores e incentivar os menos competentes a melhorarem o seu desempenho. Fiz algumas reuniões de trabalho com a equipa técnica do ME e logo me apercebi de que a Ministra da Educação estava a engendrar um processo altamente burocrático, subjectivo, injusto e complexo de avaliação do desempenho que tinha como principal objectivo domesticar a classe e forçar a estagnação profissional de dois terços dos docentes. Ao fim de duas reuniões, abandonei o grupo de trabalho porque antecipava o desastre que estava a ser criado. Nas reuniões que eu tive com a equipa técnica do ME, defendi a criação de fichas simples, com itens objectivos, sem a obrigatoriedade da assistência a aulas, a não ser para os casos de professores com risco de terem um Irregular ou um Regular, e com um espaçamento de três anos entre cada avaliação. Hoje, passados três anos, considero que se perdeu uma oportunidade de ouro para criar uma avaliação de desempemho dos professores realmente objectiva, justa, simples e equilibrada. Em vez disso, criou-se um monstro que vai consumir milhões de horas de trabalho nas escolas e infernizar a vida de muitos professores, roubando-lhes a motivação e a energia para a relação pedagógica e a preparação das aulas."

Acreditamos todos em si, senhor primeiro-ministro

"Ontem foi quase uma hora daquele tipo de propaganda calmante a que, dantes, se chamava conversa em família, onde o chefe da governação demonstrou, diante dos discursos do bastonário Marinho e do general Leandro, que é um excelente "public relations" para o homem massa da multidão solitária, dado que tem perfeito conhecimento dos "dossiers" da economia, da saúde e da educação, pois foi capaz de os reduzir a meia dúzia de linhas e de percentagens, assim confirmando como um bom político é o tal especialista em assuntos gerais que percebe de tudo um pouco, sem perceber nada de nada, entre furacões, casapias e apitos dourados. Quando a palavra pública se gasta pelo mau uso, ela pode correr o risco de se prostituir pelo abuso.

(...)Por mim, apenas confirmei, através de uma adequada análise de conteúdo, que nunca foram usadas palavras como civismo, democracia, participação, patriotismo ou Estado de Direito, quanto mais socialismo, cosmopolitismo ou europeísmo. Este "public relations" da abstracta governação podia ser propagandista de outra qualquer governança sem governo, de outro qualquer sistema geral de pilotagem automática, ao serviço da melhoria de uma qualquer balança teconológica, onde se confirmasse que o calçado e o têxtil melhoraram e que aumentámos para 35% os cursos profissionalizantes na educação, tendo mais alunos com menos dinheiro, dado que ainda podemos crescer 2,5% ao ano, conforme consta das cábulas postas em bloco, com marcador grosso... "

Post de Adelino Maltez publicado no blog Sobre o tempo que passa.


Sublinho as palavras de Maltez e penso ainda: e depois não há nenhum jornalista que se dê ao trabalho de ir ver a que correspondem na prática os cursos propagandeados, e qual é efectivamente o seu valor científico, tecnológico, educacional ou profissional para a sociedade tendo em conta a sua (pouca) consistência. Também ninguém pergunta pela taxa de abandono desses cursos. Pois, embalemo-nos com a conversa dos mesmos meios e mais alunos e com mais qualidade e acreditemos no primeiro-ministro.

O domínio pelo meio de transmitir representações sociais

Um amigo envia-me esta ligação ao blogue Ensinar na Escola que, por sua vez, cita um artigo publicado em 2006 por Paulo Rangel, no jornal Público: "Ministra da Educação ou a construção de um mito".

Atempadamente já a Associação Portuguesa de Famílias Numerosas o tinha feito.

Três considerações: 1. A incapacidade dos professores de fazerem passar a sua mensagem ao nível da sua representação mediática, sindical, política ou social, o que os leva a recuperar artigos escritos há já alguns anos, e sem que o tempo decorrido tivesse aportado algo de novo, ou dado uma solução ao problema da educação que já em 2006 o deputado Rangel percebia serem graves; 2. A Associação de Famílias Numerosas consegue ter um alcance crítico que a famigerada Confederação Nacional das Associações de Pais não tem, visto que esta está sub representada por pessoas sem vontade de discutir ou apresentar ideias que tenham a ver com a mudança de paradigma na educação (continuam a privilegiar a ideia de facilitismo e de escola como meio de ocupação dos tempos dos filhos); 3. A invisibilidade dos problemas reais da educação ("Os dois principais problemas da escola portuguesa são a falta de exigência e a falta de autoridade") deste país sob o manto da propaganda e do recurso a técnicas negociais que ludibriam os parceiros.

Os docentes sentem-se de tal modo sem representação sindical ou política que no próximo dia 23 de Fevereiro promove-se uma reunião onde os professores passam a declarar a defesa dos interesses da educação e deles como legítimos mediadores: Professores em Luta

...colhe tempestades, mestre?

A caminho do Convento de Cristo em Tomar, ontem. Chuva intensa. Na rádio a incessante conversa sobre a unilateral declaração de independência do Kosovo.

Silêncio ou pouca explicação por parte do governo português sobre o acontecimento, que nestas coisas deve estar a aguardar para ver o que faz a maioria dos países no mundo. A literatura oficial fala em secessão e a prática habitual internacional é ser-se contra este tipo de veleidades, pois há muitos países que temem o efeito bola de neve das independências territoriais e perdas de integridade territorial. É o caso da Espanha, por exemplo, que já disse que não aprova a independência do Kosovo, e o caso da Rússia, também. Estes países não têm nada a ganhar com a prática de verem o que consideram uma secessão transformar-se num reconhecido território independente. Estes países têm os seus problemas territoriais internos e estas declarações de independência podem ajudar a manter vivos os desejos dos povos que se encontram eles próprios em luta pela sua independência.

A literatura também fala em autodeterminismo, veja-se o Pacto Internacional de Direitos Civis e Políticos; art. 1º “Todos os povos têm direito a autodeterminação. Em virtude desse direito, determinam livremente o seu estatuto político e asseguram livremente o seu desenvolvimento económico, social e cultural”.

Eu tenho dificuldade em tomar partido. Parece-me que o Kosovo não tem maturidade institucional para declarar a sua independência e que vai buscar na UE uma escapatória ou um suporte para a sua fragilidade como Estado, pondo-se à sombra da Comunidade. Perturba-me que Estados fracos advoguem a sua independência, pela incongruência desse estatuto que continua a ser de dependente. Por outro lado, também sei que se não fosse agora, a manutenção do território como parte da Sérvia tornar-se-ia pouco a pouco como um dado político cultural mais consolidado, e tornar-se-ia mais difícil fazer com que a comunidade internacional reconhecesse no futuro essa independência.

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Tu és feita de açúcar?! – Perguntava-me um alemão quando eu me lamuriava por estar a chover logo no primeiro dia em que com um grupo de amigos decidira atravessar uma floresta e subir a uma montanha na Baviera, a pé. Claro que não sou. A partir desse dia aprendi a não ter lamúrias. Bom, bom, aprendi a não me lamuriar muito, sempre que há compromissos de passeios e está a chover.

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A caminho do Convento de Cristo para ver a peça “O nome da Rosa” levada à cena pelo grupo Fatias de Cá. Íamos presos na sugestão do livro e do espaço. Uns amigos já nos tinham falado há mais do ano da existência desta companhia, mas foi J.Moroso, que escreveu sobre o assunto no jornal Sol, quem deu o empurrão para a marcação de reservas.

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Grupo de umas cinquenta pessoas preparadas para o espectáculo. O espaço é sublime, como já se sabe de outras visitas. E o texto é inquestionavelmente uma obra de arte superior. Aguardávamos com expectativa para ver o que ali nos seria oferecido. Passam dois monges em silêncio por nós, no claustro onde aguardámos, seguem e ficam a olhar por uma janela, lá fora monges descem em fila a escadaria exterior do convento entoando cantos. O edifício está impregnado de água e cintilia à luz prateada que no fim de tarde nos permite vislumbrar como se num sonho a sua sóbria majestade de linhas. Senhoras e senhores, o teatro começou.

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Depois são cinco horas de fruição sensorial e intelectual.
"No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o verbo era Deus."

Caminhemos com o erudito, inteligente e fascinante Frei Guilherme. Façamos de jovem Adso, sigamos o mestre.

A actriz que representa frei Guilherme faz-nos estranhar ao princípio. Não pelo género mas pela idade. Comenta alguém nas minhas costas: "Mas Frei Guilherme não era uma mulher!". Comento eu para o meu lado:"Frei Guilherme era muito mais velho...". Mas depois de estranhar, aceita-se. E não volto a perturbar-me com a personagem durante todo o acto teatral, que foi sendo construída de forma serena, com cuidado e à procura da maturidade que Umberto Eco lhe dera. Entra-se no mundo da imitação que Aristóteles tão bem definira e estamos prontos para a catarse. Venham os outros actores.

Os níveis de interpretação são diferentes, todos os actores são amadores, no sentido em que nenhum está ali a ganhar dinheiro. E estando nós sempre colados aos seus corpos e atentos às mínimas falas, já que o espaço e o modo não os protege do nosso olhar, e estendendo-se a peça por tantas horas, dificilmente poderíamos exigir constantemente um nível superior na arte de representar.

Eu fiquei fascinada particularmente com Frei Guilherme e com Bernardo Gui, também com o despenseiro e com o velho Alinardo. Mas todos contribuíram para a circunstância do ritual dramatúrgico da passagem da palavra. Mesmo os guardas que nos acompanham pelos corredores e pelas imensas divisões do convento ganham o seu papel na trama teatral. A paixão de um deles pelo acto era visível no brilho e na entrega com que acompanhava os passos dos actores e os nossos.

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De tempos a tempos vamos ao refeitório. Seis vezes seremos convidados a lá ir. Porque sete são os dias em que decorre a história. A certa altura perdemos a conta. Haverá um momento em que achamos que não vamos conseguir pôr na boca mais do que quer que seja. Mas o cuidado com a cenografia da alimentação, a atenção dada à confecção e a selecção dos produtos dos pratos apresentados, a entrega ao momento, tudo nos empurra para a confraternização. Fica-se a saber segredos enquanto se partilham copos de vinho quente com especiarias. Um certo jornalista foi tomado também ele da vontade de criação e pediu para se juntar ao grupo e comungar daquela cerimónia do outro lado do auditório. Há autores e líderes de opinião consagrados e a ganhar algum rio de dinheiro que se envolvem em pouco éticas e nada nobres acções contra a companhia, impedindo-a de representarem o seu texto. Há actores muito cultos que têm por única vontade fazer com que obras civilizacionais sejam ouvidas e apreciadas pelo maior número possível de vezes.

No fim, na última refeição, temos uma grata surpresa. Um sobressalto de realidade versus ficção. E todos se igualam, actores entre si, público, pessoas que circulam. Não há ali egos a reclamarem a assinatura por baixo da sua existência.

Brindemos a Baco e às transfigurações. O acto é de entrega à imitação de acção.
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E brindemos também a Apolo, pois a discussão teológica que opõe Franciscanos e os seus críticos é uma discussão de elevada racionalidade argumentativa e pode ser trazida aos nossos dias sob a forma da pergunta:"Capitalismo ou democracia?" Perdoem-me os teólogos. Na verdade discute-se então, a cena passa-se no século XIV, se seria ou não heresia a proposição a favor da pobreza de Cristo que os Franciscanos pregavam. O Capítulo de Perusia, documento onde se delineia uma doutrina sobre renúncia à propriedade de todas as coisas como regra de santidade, está em discussão. Ubertino de Casale, o teórico sobre a questão da pobreza, defende os princípios que regem a Ordem dos Franciscanos, e opõem-se-lhe na doutrina os Dominicanos, com o apoio da corte eclesiástica de Avinhão.

Outra discussão paralela é a que trava o monge Jorge, o guardião da rica biblioteca, contra Frei Guilherme. Os livros e as bibliotecas servem para guardar o saber ou para investigar o saber? Devem destruir-se os livros que alguém considera ímpios ou devem ler-se todos os livros para se decidir livremente acerca dos seus malefícios ou benefícios?

Questão sempre actual, em qualquer sociedade, e que está bem patenteada no que se chama o dilema de Omar: “Se todos os livros são conformes ao Alcorão, são inúteis e têm de ser destruídos; se contradizem o livro sagrado, são perigosos e também têm de o ser”.

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A biblioteca do Mosteiro vai arder. A Abadia sucumbirá. As discussões académicas, os diferendos que opõem aquele conjunto de religiosos e que se parecem tanto com as pequenas intrigas da nossa academia universitária, onde conseguimos vislumbrar muitos Ubertinos, Remígios, Berengários, Salvadores e abades, também terminarão.

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Guilherme ensina Adso a olhar os signos, a não duvidar da sua verdade.

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"Ousei, pela primeira e última vez na minha vida, uma conclusão teológica:

(...) Afirmar a absoluta omnipotência de Deus e a sua absoluta disponibilidade a respeito das suas próprias escolhas não equivale a demonstrar que Deus não existe?"

Guilherme olhou para mim sem que qualquer sentimento transparecesse dos traços do seu rosto, e disse:

- Como poderia um sábio continuar a comunicar o seu saber se respondesse sim à tua pergunta?"

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A adaptação do texto esteve sempre muito bem feita. Até mesmo na substituição destas palavra finais por outras menos eruditas mas igualmente filosóficas acerca da universalidade das leis e a sua questionação à ideia de existência de uma livre vontade de Deus. Então há leis universais num universo de livre vontade divina, fora dessa vontade?

Eu por mim ficaria ali a ouvir discutir este tema durante dias, com Frei Guilherme, com Umberto Eco ou com quem quer que me deixasse.

Aplaudimos de pé e gritamos: Bravo!

Quem semeia ventos...

E muito fácil sermos simpáticos quando as pessoas são simpáticas para nós. É muito fácil sermos gentis para pessoas que não precisam de nós, ou por serem saudáveis, ou de personalidade vigorosa, ou quando são novos, ou financeiramente autónomos. É muito fácil gostar de quem gosta de nós e nesse gostar não nos inoportuna e abre caminho para nós passarmos e os saudarmos de fugida em direcção a qualquer coisa que teremos muito importante para fazer.

Um dia apercebemo-nos que não somos tão amados, ou tão brilhantes ou tão bondosos ou tão inteligentes, ou tão jovens e bonitos quanto pensávamos ser. E que enquanto essa consciência de nós se ia instalando os que estavam à nossa beira iam descobrindo também as suas falhas: na perda de faculdades mentais e físicas, na personalidade que azedava com o passar dos anos, com a perda de familiares, com a crescente incapacidade de decisão, com a vida real a ser mais curta que as expectativas, com a incompetência de gerir as suas vidas financeiras, com a decrepitude das relações, com a sua discordância sobre o sentido do destino. E então começam a reclamar a atenção para eles, a mostrar as suas chagas, a lamuriarem-se, a dizerem-nos que existem apesar das perdas e que um dia existiremos como eles também numa espécie de perda, a fazerem-nos parar com as suas incoveniências, a lembrarem-nos outra ordem para além da que ficcionamos diariamente dentro de um corpo saudável que exalta a força e a segurança de quem sabe para onde vai.

E então, nessa nossa (in) capacidade para os atendermos, sem descurar o nosso conhecimento das suas vidas, mesmo quando as sabemos também elas entregues à ideia de uma juventude eterna e de uma ilusão de perene existência num estado sem necessidade, é que podemos testar quão simpáticos ou bondosos ou amáveis somos de facto. Paramos e atendemos às carências dos parentes idosos ou dos mais enfraquecidos ou daqueles menos capazes de dar rumo à sua existência, ou seguimos a pensar que a eles se deve a sua situação e que a nós nada nos é devido? Reclamamos responsabilização ou estamos disponíveis? Como equilibrar interesses? E onde se traça a fronteira?



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O senhor primeiro-ministro não gosta de se ver ao espelho que cada vez mais gente lhe mostra na vida pública.
O pior é sempre quando começam a questionar as razões. Aí é que se vê quem é simpático, ou bondoso, ou, no caso do governante em apreço, quem tem estofo de democrático.

o discurso e os seus efeitos: o efeito tambor

"Nothing in this country has ever happened except somebody, somewhere, was willing to hope."

Repare-se o que era sermos americanos e ouvirmos isto. São frases épicas, de encher o peito. Talvez a senadora Hillary Clinton tenha dos melhores projectos sociais para a américa das últimas décadas, talvez o senador McCain pudesse apaziguar os americanos entre o seu ímpeto para polícias no mundo e aquele outro de serem meros cidadãos regidos por um pensamento utilitarista quanto ao tipo de finalidade presente quando há escolhas a realizar na vida pessoal e pública, mas nenhum deles tem a grandiloquência do senador Obama.

E essa qualidade atrai: chama-se capacidade retórica e não significa por si falta de ideias, ou fuga à verdade, pois é uma forma de passar ideias.
Perelman explica-o muito bem quando diz que a argumentação, tal como a nova retórica o compreendeu, não visa só a adesão intelectual por parte de todos os que a ouvem mas que ela visa incitar à acção. É um discurso que tem por intenção convencer ou persuadir.

O que o discurso de Obama aportará de técnica de lisonja do auditório, como os filosófos gregos nos alertariam a não descuidarmos, ou legítima e razoável forma de apresentar argumentos, como Obama quererá demonstrar, é algo que só a natureza das suas convições pessoais suportadas pela sua acção prática podem permitir analisar. E esta é a função dos eleitores americanos.

Pelo menos podem escolher entre candidatos interessantes e que fazem as pessoas acorrerem às urnas. Muitas novas teses surgirão deste novo reforço na participação democrática das pessoas nestas eleições. Muitas ideias feitas sobre o futuro cultura política a serem repensadas.

Pela forma como está a proceder com os seus discursos, a utilizar como ninguém essa sua qualidade de tribuno, o senador Obama desenvolve aquilo que me parece ser o efeito tambor numa marcha militar. Pôr toda a gente a seguir o ritmo. Ou atrás do ritmo. Algo mais sério.

Emoção e objectividade

A sensação que eu tenho é que todos queremos procurar os fundamentos, vá lá, os critérios que nos permitem saber porque escolhemos o que escolhemos quando o escolhemos.

Mas não, dizem-me, esse é o teu vício profissional. É o erro de tomares o singular pelo universal, a palavra individual pela acção geral. A maioria das pessoas quer lá saber dos critérios que orientam as suas escolhas, a maior parte limita-se a conseguir sobreviver, procurando ter com que comer, onde dormir e com quem procriar.

E será a procura desses fundamentos uma actividade estéril? O contrário dessa procura será mais verdadeira e respeitará mais as coisas como elas são? É como são as coisas como elas são? Quem está preparado para dizer como elas são? Os que procuram saber os critérios que as condiciona? Os que se limitam a viver respirando o tempo com as regras que as circunstâncias lhes dão?

Admito que a liberdade promova a confusão, que exija uma personalidade mais estruturada para não se despenhar em ansiedade, que a autonomia pode ser dolorosa ao empurrar para a solidão das posições e dos sentimentos e ao provocar a ruptura com o grupo. Não me admira que mulheres ilustradas queiram no mundo voltar à ideia de uma sociedade orientada por ordens superiores à dos seus desejos e vontades.

O meu filho diz algumas vezes quando instado a fazer escolhas e a responsabilizar-se por elas: "Não sei, escolhe tu." É ainda uma criança, mas já compreendeu como é mais fácil, ainda que possa ser aborrecido, escudar-se na decisão dos outros. Evita a inquietação interna.
As mais cínicas dirão: "É homem, há-se sempre ter a fama de tomar decisões e dá-las a tomar realmente para as mulheres."

Escolhe tu, decide tu, deixa-me na minha paz, ou na minha preguiça ou na minha existência física: expiro, inspiro, expiro, inspiro. E o que isto, mesmo involuntário, já dá de trabalho. Dá tudo um grande cansaço.

Mulheres ilustradas querem pois voltar a usar o lenço, como em épocas antigas. Veja-se o que acontece na Turquia. E com o lenço a cobrir a cabeça vêm as regras de relacionamento social que se juntam ao lenço. Não ter que escolher um homem com quem casar, não ter que escolher uma profissão para se sustentar e uma casa onde viver sozinha, e uma crença ou não crença religiosa a transmitir aos filhos, decidir a cor de um carro, ou se faz aquela viagem ou não, e escolher um partido ou uma ideologia contra a ordem tradicionalmente estabelecida e que possa romper com ela. É muita perturbação.

As minhas amigas que vivem sozinhas mais ou menos a contra gosto dizem-me: "Vá, já que tens opinião para tudo, diz-me lá porque há tantas pessoas solteiras, homens e mulheres, que não se encontram, ou porque não encontramos ninguém que valha a pena conhecer?

Eu respondo sempre, pragmática: porque os nossos pais e mais tarde nós mesmos descuramos esse facto simples que os pais deles conheciam muito bem, do povo às elites sociais e intelectuais, e que é o de terem que providenciar frequentemente encontros entre pessoas que queiram relacionar-se. Havia bailes sem fim por esse país fora, ou não havia? Não há outra grande explicação para que seja tão grande o número de pessoas que gostavam de conhecer outras e não o conseguem, senão o facto de não estarem a ser realizados o número suficiente de encontros sociais que de forma continua, generalisada e sem pressões, a não ser as de um qualquer outro encontro social, se frequente. Vão lá ainda às aldeias e vejam o número de relacionamentos. Ninguém os diz felizes. Di-los relacionados. Sim, está bem, mas é uma questão diferente. Adiante.

As pessoas ficaram entregues às suas próprias competências sociais que assentam na rede de amigos e familiares. Mas a competência das pessoas nessa área é muitas vezes nula. E as redes são cada vez mais alargadas mas também com laços mais frouxos entre si.
Comprendo por isso muito bem, posso rir-me, mas comprendo aquela avó que perguntou aos seus filhos, meus amigos, quando eles compraram uma casa de férias numa pequena aldeia quase sem jovens: "E com quem é que os meus netos se vão relacionar neste ermo, já pensaram?"

Eu que tive na minha adolescência uma "condessa de Ségur" como catequista, vi como ela procedia com os mais velhos do grupo, incentivava ao convívio frequente, organizando encontros, seminários e festas, sempre como se fossem casuais, mas com o olho vigilante de quem tece um tapete de várias cores. Ninguém se apercebia da intenção, ou se de facto se apercebiam não se mostravam desagradados, e no entanto ela sentia ser sua essa obrigação social.

Digo aos meus alunos:"Reparem na segurança que dá serem os outros a escolher por nós ... até o nosso par." Reacção generalizada de repúdio. Sorrio. É bom senti-los com a ideia interiorizada de responsabilidade pessoal, sem querem paternalismos. É bom. Mas vai doer. E será mais difícil. Digam-lhes isso e preparem-nos para isso. Não os enganem. E seria bom que depois não andássemos à procura de razões para a solidão, que passam, em primeiro lugar, pela solidão em que se está e da qual dificilmente se conseguirá sair sozinho, e só depois virão as outras razões pessoais de cada um. Mas isto também deriva de não sabermos que valores promover, ou de como conjugar o respeito absoluto pela liberdade individual e os interesses do grupo.

As meninas turcas querem a segurança da tribo. Sacrificam a sua individualidade à coesão social por uma ideia que é a de nação turca não laica. Eu arrepio-me com essa escolha. Mas sei que escolher o contrário disso também não é motivo de felicidade individual por si só. O que haverá a pesar é o resultado do maior bem público que se pode obter com cada um dos modelos e tendo em conta a posição livre de todos os interessados. A liberdade, sempre a liberdade como critério. Até para se ser infeliz é doce a liberdade. Para quem é.

Inspiro, expiro. Ideia para a sociedade/sentir do indivíduo.
Mónades, milhares de mónades. Gosto de conceito pitagórico e mais tarde leibniziano.
O problema é que nós não somos mónades: porque somos tudo menos matéria simples.

"Não, não, não. Tu é que dizes que não são matérias simples." Vício profissional.

Mais vale tarde do que nunca.

"Mundo: Steven Spielberg abandona organização dos Jogos Olímpicos de Pequim em protesto contra situação em Darfur".

Spielberg levou o seu tempo a compreender como devia agir, mesmo assim menos tempo que muitos outros líderes das diferentes áreas no mundo que continuam a contar os cobres e a apertar a mão ao amigo do governo chinês.

A mentira das criaturas

Ouvi uma vez um filósofo francês dizer que a mentira era um sinal de liberdade no discurso humano. Não sei se era isto que ele queria dizer. Às vezes dizemos uma coisa e as pessoas percebem outra completamente diferente. Às vezes ouvimos algo e estamos completamente de acordo e alguém nos demonstra que esse algo não foi dito bem assim ou que não está tudo dito, e concordamos também. É complicado. Os juízes devem pensar o mesmo. Agora vem alguém perante eles e defende uma tese para um tal de comportamento a ser avaliado, vem outro e defende a tese contrária sendo igualmente credível e igualmente passível de ser aceite. E o juíz deve pensar: não há como deixar o processo perscrever ou coisa assim? Não sei. Estou a inventar. Eu acho que era o que faria: "Ora aqui estão dois argumentos perfeitamente fundamentados na letra e com poucos dados para os podermos contrapor e escolher um deles. Arquive-se que isto é muita filosofia."

Inventamos todos a vida dos outros. E ás vezes estamos profundamente convictos que não estamos a inventar a nossa. E que por isso só nós podemos falar dela e ter a última palavra contra a dos outros. E às vezes é verdade.


Não consigo ver nas invenções discursivas deste primeiro-ministro e no seu ministério da educação, na sua despudorada forma de inventarem a realidade que mais lhes convém para justificar as suas decisões, nenhum resto de razoabilidade discursiva. E só me apetece repetir: os homens mentem, os homens mentem, os homens mentem e ainda se mostram como mártires da verdade. E quando o fazem não me parece que estejam a trazer liberdade à sua acção discursiva no mundo, ou à sociedade, mas antes o manto da calúnia por todos sobre os quais mentem.
Mas ele já mentiu antes, porque incomodar-me tanto quando ele diz de forma tão convincente :"Há trinta anos que os professores não são avaliados"? Mas não há outros assuntos mais importantes para o país do que aqueles que dizem respeito aos professores? Haverá, no presente haverá.

Vinha a ouvir na rádio Europa-Lisboa alguém a falar sobre um autor e sobre um livro dos quais nunca antes ouvira nada. É um autor suiço/alemão, editado na pela Relógio d`Água. É Robert Walser. O livro intitula-se Jakob von Gunten - Um Diário. E as palavras que ouvi ler colavam-se à realidade do nosso tempo presente, e à diluição de alguns valores sociais que de forma deliberada e, ao mesmo tempo, com tanta possibilidade de produzir efeitos perversos, se vão propagandeando. Quando descobrir a passagem do livro que foi lida deixou-a registada.

O livro foi tão bem apresentado! As selecções de texto tão bem escolhidas!

Jakob van Gunten: um diário. Lisboa: Relógio d´Água, 2005.

Como estás?

"- Como estás?
explico que não estou redondo nem quadrado. Neste momento acho-me mais uma espécie de losango.
- Estou losango
quem interroga a olhar para mim sem entender:
- Losango?
e eu
- Sim, losango, nunca te sentiste losango?
Nunca se devem ter sentido losangos. Há alturas em que me acontece pensar que as pessoas são esquisitas mas deve ser problema meu. Aposto o que quiserem que é problema meu. "

António Lobo Antunes, O homem que se sentia losango

Crise 3

Uma pessoa para ser inteiramente fiel consigo própria devia deixar de escrever sempre que sente quando outro alguém escreve aquilo que de alguma forma fecha o sentido do universo. E esse fechar do ciclo pode durar quanto tempo no tempo?

Para ser fiel comigo própria eu não devia escrever mais depois de ler certos textos que me deixam "o coração num pingo". Acontece, por exemplo, com os textos de Lobo Antunes na revista Visão. Há ali uma escrita como eu nunca conheci em Portugal. Eu falo de uma escrita sobre a verdade numa vida, porque não tenho outras palavras para a definir. É o melhor que eu tenho para dizer.

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Os textos do escritor são como pedaços de gelo que agarramos com as mãos nuas e que continuamos a fixar mesmo quando a dor nos trespassa a pele, a carne e se aloja nos ossos até tornar inertes e insensíveis os dedos. Sabemos racionalmente que não podemos ficar com o gelo muito tempo nas mãos, e no entanto adiamos até ao limite a perda desse sentir, porque sabemos que de alguma forma o continuarmos a preocupar-nos com outras coisas para além daquilo que é a dor de ter pedaços de gelo nas mãos é perseguir num exercício menor na vida.

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E no entanto...continuamos à procura de razões. Não sou psicanalista por isso não vou dizer que procuramos razões para saber a razão porque não somos amados sem que esse amor precise de explicações ou razões para existir, como Lobo Antunes diz ser o que todos nós desejamos.

Procurar razões é o que faz o indivíduo que pensa, como o ensinaram os métodos e as teorias dos filósofos desde a antiguidade.

E a pessoa embica para a questão das razões dos acontecimentos presentes, e pensa nas razões que levam os timorenses a poderem temer a intervenção em cada vez maior número das forças armadas e da polícia australiana. Eu também me interrogo sobre as consequências desse ascendente. Mal por mal, eu se fosse timorense preferia um maior número de contingente do exército português. A história recente de Portugal prova a nossa capacidade de intervir exclusivamente nas questões militares sem nos imiscuirmos nas instituições de governo: não sei se é mesmo uma tendência da política externa portuguesa, orientada de forma inequívoca nesse sentido, ou se é consequência do pouco poder político real. Espero que seja a primeira das justificações a explicar a boa prática.

Também embiquei para o aplauso do que ontem disse o Prof. António Manuel Hespanha, quando falou de valores, e do que a nossa política actual fez com alguns deles como os de: bem público, serviço público, ética da responsabilidade, compromisso, liberdade e regulação. Ainda que fique sempre por explicar a questão dos critérios para avaliar as aplicaçãos dos valores. Ficamos sem saber se isso pertence à Assembleia da República desenvolver, à sociedade enquanto manifestação de uma tradição cultural, a Deus, à escola, à consciência de cada um, à sensibilidade pessoal ou ao estado nacional ou ao estado transnacional?

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Habitualmente de acordo com as posições do Prof. Adelino Maltez, não consegui no entanto fazê-lo a propósito da sua ideia de que as investigações sobre a vida passada do primeiro-ministro vão numa linha de imprensa (leia-se uma determinada elite) que se sente incomodada com a vinda do governante do Portugal interior. Julgo que são explicações infelizes. Se essa linha de procedimento fosse verdadeiro tinha funcionado logo na campanha. Não é por as pessoas serem oriundas da província, ou serem mulheres, ou serem negras ou qualquer outra característica dos diferente dos que por regra de maioria ocupam lugares de poder que são escrutinados, ou devem ser escrutinados. Que o não façam habitualmente é outra coisa, mas que um primeiro-ministro diga que isso é mau jornalismo é algo que não lhe compete oficialmente avaliar, só precisa de dizer se os factos estão correctos ou incorrectos.

Não foi por ser da magnífica Beira Interior que o nosso muito jovem, em termo políticos, primeiro-ministro teve o apoio da imensa maioria dos povo português, e não será por ser oriundo dessa região que a poderá perder nas próximas eleições. Há que não arranjar subterfúgios com a origem, ou com o género, para fugir à avaliação das nossas acções públicas e escamotear as nossas debilidades. É a democracia.

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Em total desnorte de valores continua o Ministério da Educação. A americanização do nosso sistema de educação só parará em que patamar? Agora a reforma a todo o gás chega ao segundo ciclo (antigo ciclo preparatório). Tudo em velocidade cruzeiro. É preciso é fazer reformas, não é? Ainda vamos todos saber de que mal é feito o nosso desejo de reformar contra tudo e todos e em nome de ideias importados de sistemas eles próprios em colapso. Mas quando mudarem os principais dirigintes principais internacionais e eles começarem a ter outro discurso haverá que na lusa pátria os queira logo seguir e venha reformar as reformas, pois ainda um dia haveremos deixar de ser portugueses e europeus e passar a ser cidadãos do país que nessa década estiver na moda: sei lá, finlandeses que vêm do frio (embora a moda da Finlândia com o caso do aluno que assassinou alguns dos seus colegas tivesse ficado um bocadinho menos luminosa).

E no entanto... eu escrevo: o tempo passa. Sim, e depois? Depois o tempo passa e passando obriga-nos a passar nele. Às vezes dá dó, outro regozijo, às vezes indiferença, outra resistência. Somos tão afortunados. E no entanto...ele há razões, que as há.

Crise 2

"Como pensa que foram tratados os soldados que voltaram da guerra colonial?, pergunta Lemmens. Lobo Antunes responde que a única coisa que qualquer ser humano deseja é ser amado sem explicações, amado de um amor que não precisa de razões para existir."

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in Expresso, revista actual, p.31, descrito por Tiago Rodrigues

Crise 1

Dizem que as crises, pessoais ou sociais, são criativas. Mostram-me quadros pintados que nunca o teriam sido não fora a vivência do artista em períodos políticos de ditadura. E decifram, com alegria, uma linguagem velada de liberdade manifestada num meio de opressão.
Será verdadeira a ideia, para os que a fizerem verdadeira com o seu exemplo. Mas será uma ideia pedagógica?

Os deveres dos aliados

"NATO encerra reunião Lituânia com críticas ao governo afegão"

Enquanto os países tiverem um discurso de apoio às decisões e intervenções multilaterais para depois na prática procederem à perseguição de interesses de forma unilateral será difícil fazer com que as populações e alguns dos seus dirigentes acreditem na ideia de dividir sacrifícios e de prestar assistência. O jogo dos interesses, da tal política real, cai nisto: nas políticas de pressão ou capacidade de influência de individualidades. O jogo dos princípios, se conhecidas as regras, e aceites as mesmas, teria com certeza um outro nível de participação e exigiria um outro tipo de comportamentos. Mas não, pretende-se actuar de maneira diferente para o que se diz ser uma realidade diferente. Depois ficam muito surpreendidos com as reacções dos autóctones que escapam ao programa desejado.

O problema é que as sociedades não reconhecem os critérios de intervenção armada como sendo rigorosamente universais e estáveis, nem reconhecem autoridade à maioria dos dirigentes que falam em nome daqueles. Bom, pelo menos não o fazem de forma crítica, porque em situação de perigo iminente essa adesão à ideia de necessidade de uma defesa imediata e mais agressiva poderia facilmente vir a ser aceite por uma opinião pública inundada de notícias pró conflito.

Mas como estabelecer critérios que sejam aceitáveis por todos os envolvidos e que exijam um compromisso escrupuloso das suas ideias directrizes? Como transformar os interesses de cada nação, diferentes entre si, pelas histórias, desejos e vontade de dominar distintos, numa acção conjunta que tenha por primeiro objectivo o interesse geral?

Ele há imagens culturais com muita força

Hoje no teatro, no belíssimo teatro Tivoli, o Peter Pan pôs toda a gente em pé e a cantar que acreditava em fadas, e cada um saberá do seu próprio convencimento acerca do que cantava, mas todos, miúdos e graúdos, cantaram pela Sininho.

Três presidentes prováveis 2

O Website de McCain mostra-o numa fotografia em primeiro plano em pose de líder de audiências como apresentador de um talk show. Homem de sorriso aberto, simpático, em poses informais, dois braços abertos com polegares levantados a festejar e a fechar um círculo com os seus apoiantes. Não esquece obviamente de fazer uma chamada especial de atenção para a sua história de herói militar. Qualidade que rende dividendos políticos desde a antiguidade, o que não impediu muitos heróis de serem mortos ou maltratados pela sua cidade/sociedade, o filósofo Sócrates que o diga.

Obama tem uma página bem documentada da campanha e faz render bem as suas recentes vitórias e as suas conquistas procurando criar o efeito "onda de vitória". Ele quer convencer os indecisos e que tradicionalmente tendem a votar no candidato que mais hipótese tenha de ganhar (diz a teoria), a juntarem-se a esta equipa ganhadora considerando a hipótese mais que provável. Enfim, discurso de ocasião. A página tem bastante informação e estende-se por vários ecrãs. Ao lado de um símbolo que tem estilizadas as cores da bandeira americanas o senador apresenta-se a olhar para o "longe" rodando a cabeça ligeiramente sobre o ombro direito. A boca entreaberta não lhe dá um ar sonhador, pois o sobrolho ligeiramente franzido e que lhe fez semicerrar os olhos atribui-lhe a qualidade da atenção para algo que se passa ao longe e sobre a qual ele parece ir falar a seguir.

A página está bem estruturada e permite um fácil acesso à informação que a sua equipa considerou mais pertinente. Além disso muda frequentemente a imagem e a notícia a que quer dar destaque. É uma página muitíssimo dinâmica em termos de apresentação. E tem uma frase cheia de significado democrático, que sabe bem ouvir dizer: "Eu peço-lhe que acredite. Não apenas na minha competência para transformar realmente as coisas a partir de Washington...eu peço-lhe que acredite nas suas."

A página tem para mim um defeito: não permite que saíamos dela através do comando "retroceder". Detesto esta técnica, lembra-me logo as estratégias da publicidade manhosa, spam, que nos aparece às vezes no computador.

Clinton tem uma página com fotografia em pose presidencial, confiante sem ser confiada (não se foi primeira-dama em vão). Tudo nela muito em ordem. O cabelo, a maquilhagem, a roupa (ainda que pouco se veja porque a candidata é fotografada do pescoço para cima), o sorriso e um olhar amigável. As cores são as da bandeira, como todos os outros candidatos o fizeram, e sob o seu nome próprio (é curioso que se escolha um nome próprio para se propor à presidência, obviamente uma estratégia discursiva de fazer ver o que é obvio, ela não é mais um Clinton a candidatar-se, é ela, Hillary que até é casada com um antigo presidente americano.) uma linha de bandeira.

Na hora em que estive ligada à sua página o destaque maior era dado ao dinheiro que a candidata já tinha angariado e uma proposta para que a ajudassem a subir esse número. Uma página muito pragmática, orientada para as pessoas que a queiram auxiliar com o seu trabalho na campanha ou venham a financiá-la. Menos política e mais dinamizadora de campanha. Uma página menos idealista, com menos estilo pessoal, que a de Obama, mais formal e mais precisa que a de McCain.

Três presidentes prováveis

De todas as pessoas que leio ou ouço nos meios de comunicação que comentam as eleições americanas em Portugal, a única a quem dou total assentimento aos seus argumentos e concordância total com a perspectiva de análise é a José Cutileiro. Reparo no artigo deste sábado no Expresso “Terça-feira gorda nos Estados Unidos” e deixo-me cativar por uma escrita que destaca o fenómeno da participação elevada dos americanos nestas primárias (lá se vai a teoria política sobre o fenómeno de despolitização crescente das pessoas nas sociedades contemporâneas e a sua consequência num sempre crescente número de abstenções) e fala da Hillary Clinton como a senadora de Nova Iorque, e de Barack Obama como senador do Illinois e de John MacCain o senador do Arizona. Fala do candidato republicano e dos candidatos democráticos, não fala da mulher ou do negro ou do herói do Vietnam. Fala de senadores, de pessoas políticas com projectos para a América, fala e bem dessa sociedade que durante anos, e porque os Media lhe pediram, se entregou nas mãos de um líder e de um pensamento político que levou os Estados Unidos, e o mundo por arrasto, para mais uma encruzilhada ideológica perigosa imbuídos da crença que essa era a melhor estratégia para a nação e que agora, de forma empenhada, parece querer demonstrar com o número da sua participação nas eleições a bater recordes, que está atenta, que quer decidir e que quer escolher, porque despertou do torpor idiota que os terá adormecido embalados pela ideia de “quem não está por mim, está contra mim”.

A sociedade americana não está a escolher o negro ou a mulher ou o herói, está a escolher políticos, senadores com obra feita, está a seleccionar ideias, está a dizer o que prefere numa pessoa para o cargo de presidente. Não é o sexo ou a cor, ou por si um passado militarmente glorioso que são eleitos. Isto parece-me uma análise da sociedade do século passado, do tipo: “Olhem, incrível, um negro, ou uma mulher a poderem ocupar um cargo da natureza a que se encontram a concorrer!” É retirar à pessoa o que ela ganhou com as conquistas ideológicas promovidas e divulgadas pelas declarações dos direitos do homem. Não há que reparar no que é óbvio. São aquelas pessoas, com a experiência que acumularam, com o carisma que possuem, com o dinheiro que conseguiram angariar para as suas campanhas, com os apoios que conseguem obter, com as ideias que defendem e o comportamento que manifestarem, que vão ganhar. Não me parece que seja por serem ou mulheres ou negros ou só homens brancos a disputarem as eleições o que leva as pessoas às urnas numa américa do século XXI, mas sim o que essas pessoas têm a oferecer de diferente, ou a propor na governação do país, por serem candidatos credíveis numa América que tinha muitos candidatos por onde escolher.

Ali não há imposições dinásticas ou golpes de Estado, não há candidaturas únicas ou auto consagração. Existem propostas diferentes com pessoas diferentes. É por isso que se compreende que a mais mediática das mulheres americanas, Oprah, venha dizer que escolheu apoiar Obama por concordar com as suas ideias mais do que com as de Clinton, e isso sem a impedir de continuar a ter um papel fundamental na promoção dos direitos da mulher e de contribuir no mundo para impulsionar a conquista dos lugares de poder pelas mulheres. Mas impulsionar candidaturas de mulheres não equivale a assumir que só por ser mulher se deva deixa de poder estar em desacordo com o que ela diz ou faz. Dizer que as mulheres devem candidatar-se em número correspondente ao seu lugar na sociedade, e incentivar a que esse fenómeno se generalize, não é idêntico a garantir um lugar de poder só por ser mulher. O mesmo para a cor. Isso seria repetir o mesmo padrão de selecção dos últimos séculos e que em muitas sociedades continua a ser uma realidade: é homem, é branco e tem dinheiro? Então manda porque pode.




Paul Haggis, li no jornal Público de ontem, está a levantar com o seu filme “No Vale de Elah” (que ainda não vi) uma questão fundamental para o futuro dos americanos: o que pensam vocês que vai acontecer com os soldados que estão a vir do Iraque? Esta questão vai mais longe do que a mera constatação de uma realidade como é a de que esses soldados não estão a ser devidamente acompanhados pelo Exército no seu regresso. Isto é mau. Mas pior parece-me ser o que daqui possa advir no que a uma ordem interna dos Estado Unidos diz respeito. Dir-me-ão que as sociedades têm uma grande capacidade de resistência e de integração das pessoas. Que os soldados e as suas histórias serão devidamente escalpelizados pela indústria cinematográfica o que dará à imensa maioria um meio de sublimar a sua dor. Talvez haja uma pequena minoria a soçobrar, e que sendo lamentável não será inibidor da estrutura social tal como ela se conhece, mas eu duvido que estes milhares de soldados a chegarem, e tendo os meios de comunicação digitais ao seu dispor como nenhum outro soldado da história o teve, não tragam consigo uma mudança social, nos modelos sociais e no tipo de projectos políticos futuros. Infelizmente não sei prever em que direcção essa acção ou pensamento se encaminhará. Sou péssima a fazer previsões. Não sei se daqui sairá um maior reforço à Carta das Nações Unidas ou um outro documento internacional sobre conflitos, ou se, pelo contrário, se procurará fechar mais o país sobre si próprio e os seus problemas internos, suspendendo, ou invertendo as políticas externas mais agressivas. Seja como for, e como Cutileiro o destaca, o que se pode dizer é que, por agora, “os projectos de qualquer dos três presidentes prováveis em Janeiro de 2009 acabarão com os lados mais ofensivos, iníquos e ruinosos da política da administração actual e as relações dos Estados unidos com a Europa Melhorarão”.
Espero que a prática confirme esta hipótese.

Agitação de águas à superfície

Houve um tempo em que o programa “Choque ideológico” que passava diariamente na RTPN contava com um filósofo, Paulo Tunhas. Nos dias em que Paulo Tunhas debatia os temas com Paulo Varela Gomes, pelo menos nos dias em que o ouvi, Tunhas, de forma lacónica, e não raras as vezes, dizia nada ter para dizer porque sobre o assunto não tinha opinião. Ao constrangimento que eu própria como espectadora comecei a sentir pela disposição evidenciada foi sucedendo o sentimento de surpresa que se transformou, com o tempo, em convicto assombro. O homem nada tinha para dizer, logo não dizia. É de filósofo. Foi de lá corrido rapidamente, ou deu-se a si próprio como corrido, porque afinal o programa alimentava-se da discussão entre pares e não de uma demonstração da exigência de um tempo longo de ponderabilidade intelectual. Eu dava comigo a pensar, parodiando Nani Moretti no seu filme Abril: “Ó homem diz qualquer coisa filosófica. Diz qualquer coisa, vá diz.”

Há muito tempo que queria escrever sobre este episódio. Não sei porque o faço hoje aqui. Podia dizer que é porque ando para falar de um conjunto de temas para os quais não encontro palavras. Não é que eu me queira comparar em atitude à de Tunhas, não, porque eu não sou filósofa e por isso opinião lá isso eu tenho sempre, tal como o cãozinho de Pavlov salivava quando ouvia a campainha eu boto faladora quando oiço a palavra opinião, a questão está em que não tenho é palavras. Ou disposição para me sentar e encontrar as palavras. Para falar do conceito de crise, ou de ética, ou de deontologia profissional, ou de análise política de eleições a partir da questão do género, ou das pessoas da minha pátria que ciciam, ou das outras que dizem bem alto o que deve ser dito, mas que depois da excitação inicial que as suas palavras provocam são tomadas de uma reserva cúmplice para com uma ideia de estabilidade social que ninguém sabe o que é, nem sob que virtudes públicas deve ser fundada. Agitação de águas à superfície. Como seria interessante saber o que dessas correntes é arrastado para o fundo e cria lastro cultural.

Plataforma democrática

Hoje descobri este espaço de participação política: uma página belga com uma equipa editorial que faz as perguntas e medeia as respostas no La Libbre.be.
Atente-se no destaque dado às eleições americanas e o nível de participação dos internautas por comparação ao interesse dos mesmos sobre a questão relativa ao futuro da União Europeia em 2008. Os números dos participantes no debate não enganam. O interesse está no continente a Noroeste.

Na mesma página pode encontra-se este texto muitíssimo interessante de Jean-Jacques Delfour intitulado Les pousse-au-jouir du président Sarkozy , pese embora a referência aqui deixada seja a de outra página electrónica.

Aqui fica o texto de análise à personalidade do presidente francês o mesmo que se comporta como um adolescente fascinado com o exibicionismo que o dinheiro e o estatuto social dos papás lhe dá. O sublinhado é meu: "Les discours du président Sarkozy exaltent le travail, l’effort et l’autorité tandis que ses pratiques glorifient l’argent, la jouissance et le narcissisme. Étrange contradiction. Ses déclarations renvoient à des idéaux réfléchis, à des missions universelles ainsi qu’à des devoirs moraux ; mais ses actes semblent pulsionnels, particuliers et égoïstes. Curieuse incohérence. En réalité, la jouissance est la vérité du discours de l’effort, tout comme la tyrannie est la vérité du programme présidentiel.
Pendant des mois, le même slogan ressassé : « travaillez plus pour gagner plus ». Un éloge bienvenu du travail ? Bien plutôt l’annonce benoîte d’une adoration absolue pour l’argent (confirmée expressis verbis autant que de facto : yacht, jet privé, etc. – où l’on a vu que le président jouit surtout de l’argent des autres). Le but général : gagner de l’argent, à n’importe quel prix. Traduction : rien de moins qu’un esclavage, subjectif pour le riche, objectif pour le pauvre. Toujours plus d’argent, donc toujours plus de servitude, supposée vite oubliée devant la jouissance totale procurée par l’argent.
La tyrannie de l’activité (ou le simulacre de l’action) : le président ressemble à un enfant pathologiquement hyperactif, qui dissout son angoisse dans une agitation stérile et acéphale. Inquiet de l’amour qu’on lui porte, souffrant d’un complexe multiforme, il se dépense en efforts permanents de séduction. Séduire les électeurs des autres (Front National et centre droit), les militants des autres (les transfuges du Parti Socialiste), les femmes des autres. Un enfant œdipien en somme, mais qui est enfin parvenu à plier la réalité à l’empire de ses désirs. C’est pourquoi il ne peut s’empêche de s’exhiber : sa jouissance ne consiste pas seulement à posséder mais aussi à susciter l’envie. Je jouis, à la galerie, donc je suis. La morale est désormais désuète, la bienveillance politique caduque : reste la jouissance, le plaisir d’être adulé, obéi, admiré, envié. Triste tyrannie du désir insatiable d’être aimé.
Le fondamentalisme religieux personnel élevé au rang de politique de la République : la foi catholique, intense sentiment intérieur, source d’une jouissance rendue supérieure par sa référence présumée à la transcendance et à l’infini (les leurres classiques de la folie mystique), doit donc devenir une règle publique. Jouissance de détourner le lourd appareil de l’État au profit de ses petites croyances personnelles. Plaisir de poser son séant sur la Constitution (pied de nez à de Gaulle). Tyrannie de la jouissance religieuse (éprouvée grâce à l’idée d’une valeur suprême, d’une vocation totalement noble – en vérité un héroïsme de bénitier).
Immédiatisme, hédonisme, activité morcelée et éruptive, désir d’être apothéosé, culte de la jouissance sans limite. Tel est le programme inconscient du président Sarkozy. D’où une fâcheuse proximité pulsionnelle entre le raptus du roi de la rupture, la jouissance onaniste et la délinquance ; le voleur en effet veut lui aussi une satisfaction immédiate : pas de travail, pas d’attente, pas de négociation avec le réel. Jouir hic et nunc.
En cela, nulle rupture avec les présidences antérieures qui, cependant, s’exhibaient moins. Une sorte de honte caractérisait les corruptions du président Chirac et le président Mitterrand dissimulait ses prévarications – ce qui laissait encore fonctionner publiquement la norme de la justice et du droit. Le président Sarkozy se distingue d’eux par une telle exhibition de la jouissance qu’elle en acquiert un statut politique, effectivement renversant. À la subalternation juste de la pulsion au pouvoir politique, il substitue une subordination réelle du pouvoir à la pulsion. À promouvoir politiquement la jouissance, on établit la tyrannie.
Dès lors, le discours récurrent de l’autorité, l’éloge interminable de l’ordre, deviennent nécessaires. Il faut masquer l’anarchie pulsionnelle à la fois pour contenir sa propagation et en assurer l’existence au lieu seul du pouvoir. C’est pourquoi la demande sociale d’ordre et d’autorité, originairement suscitée par l’illimitation du capitalisme et par l’extension de l’anomie, est accrue précisément par l’hédonisme présidentiel public.
Plus le président affiche la tyrannie de ses pulsions, plus le « peuple » désire cette jouissance par procuration et, simultanément, s’effraie de l’inquiétante abolition des limites impliquée par cette jouissance. L’excitabilité sociale augmentant du seul fait du statut normatif du chef de l’État, l’attente de contentions répressives s’en trouvera automatiquement accrue. Ainsi, loin d’être mystérieusement concomitantes, l’exaltation de l’ordre et la promotion de la jouissance forment un unique système, où la jouissance du maître a pour condition la frustration pour (presque) tous les autres."

As reformas e o seu povo

Levámos o rapazinho a ver um desfile de Carnaval. O acto em si já era demonstrativo de um estado de espírito nosso que pressuponha que a participação no Carnaval passava antes de mais por um acto de contemplação, para usar um termo menos perverso e mais filosófico para nos descrever nesses momentos em que nos quedamos a olhar as acções dos outros, como se de fora viéssemos e aí quiséssemos ficar. Ficar a olhar o Carnaval…dos outros. Como se o ritual nos incluísse exclusivamente pelo acto de ficar a olhá-lo. Aconteceu na Nazaré. O rapazinho fixou, boquiaberto, os grandes tractores, os bonecos pintados, as roupas extravagantes, arregalou os olhos com a música estridente, marchou à passagem dos grupos que se movimentavam em rodas de cor. O rapazinho gostou de ver.

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A mãe e o pai do rapaz suspiraram, fizeram um sorriso triste um para o outro e encolheram os ombros, e o menino nem notou as reticências. O desfile…o desconforto com a situação, a incapacidade de nos ligarmos, de criarmos empatia com o acontecimento, a sensação de alheamento e de tristeza que perpassava por toda aquela audiência que mesmo assim se amontoava para ver passar os carros alegóricos.

No seu conjunto todos nós fazíamos uma mole cinzenta e preta, com agasalhos excessivos para o dia que apesar de tudo ia agradável. Uma multidão prevenida, pois não vá chover, não vá fazer frio à noitinha, não vá vir a nortada que o mar está ali a meia dúzia de metros a lembrar que é mais que a gente toda junta a olhar para os bonecos. Um Portugal de gente prevenida, de quem sabe que o diabo gosta de tecer as suas coisas.

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Sossegados a olhar, pardos na forma do corpo e tolhidos no movimento que não lhe deixam vislumbrar, ali estava o público. Passa o conjunto de um grupo todo gaiteiro em cima de um camião. Tocam para animar e pedem palmas ou gritos de incentivo e de entusiasmo, a multidão olha-os, reservada. Está circunspecta como em dia de procissão do Senhor dos Passos. Hoje é quarta-feira de cinzas mas nós todos já cá estivemos, ontem dia de Carnaval. Mesmo os que procuravam contrariar a multidão circundante, gingando as ancas e cantarolando as musiquitas. Mais unidos pela inércia do que pela participação festiva.

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Quem desfila finge que não vê os forasteiros que ali no passeio os vêm passar, por desfastio uns e outros a encenarem os seus papéis, mas olha, olha, como ali à frente já se acena e se sorri à família e aos amigos.

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Uns mais que outros, os grupos compõem a sua coreografia, para chamarem a si as atenções, quase sempre pífia: as atenções e as coreografias. Por comodismo, por falta de brio, de profissionalismo diria eu se não soubesse que muitas horas de trabalho amador ali se manifestam, sobretudo por falta de paixão e entrega. De dinheiro também, claro. Mas não é a falta de dinheiro que leva a que se amontoem casacos e latas de cerveja sobre os carros do corso, não é falta de dinheiro que faz com que os grupos se encostem aos molhos de três ou quatro, parados a conversar, a beber ou a fumar de cada vez que o cortejo pára, não é a falta de dinheiro que cobre a radical ausência de imaginação ou de loucura criativa, num pouquinho de atrevimento que fosse. Tudo quase previsível no desleixo das apresentações, na ausência de dinâmica de grupo.

Os tractores a desfilarem como se em manifestação de agricultores zangados com o ministro, não ajudavam, os carros mal decorados e com os geradores a produzirem um som mais alto que o da música, também não, os movimentos mal estudados e pior pensados dos grupos de baile, igualmente mau, tanto quanto a cadência do desfile a raiar o estado de sonolência. As roupitas da maioria dos desfilantes…bom não vou por aqui.

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Claro que também havia momentos de júbilo aqui ou ali. Um grupo grande de jovens raparigas adolescentes, animadas, alegres e cheias de graça, encantavam com os seus meneios, e perdoava-se-lhes até o inebriamento de cada uma por si própria e o esquecimento do seu serviço ao grupo. Pareciam uma nuvem e o efeito era engraçado.

Um outro grupo de mulheres mais maduras dançava ininterruptamente um samba suave, obedecendo à coreografia e criando uma execução de grupo agradável. Houve até um carro que desfilava a evocar o filme infantil Ratatui, bem conseguido nos adereços e com boa projecção para o exterior. Também não recorreram à ideia fácil de porem mulheres nuas a dançarem o samba. O que para muito homens deve ter resultado num prejuízo para a festa. Eu considerei o facto positivo. O que mais me impressionou no entanto foi ver três mães a desfilar levando consigo bebés pequenos. Uma delas sobretudo marchava levando ao colo uma pequenita adormecida, igualmente trajada com o mesmo rigor que a sua mãe. Comoveu-me. E isto num Carnaval que devia ser a celebração da loucura e da folia e eu vou logo emocionar-me com a mãe que leva a sua menina ao ombro enquanto procurava acompanhar as suas colegas a cantar e a dançar. Eu bem disse que tudo aquele sentimento me parecia mais próprio ao sentido numa procissão das velas. Mas havia ali uma grandeza numa linguagem popular e emocional que eu entendi. Foi assim.

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E os homens? Confesso que me pareceram todos patéticos, ou então sem espaço para se me imporem pelo que quer que fosse: pelas roupas ou pelas coreografias, pelo arrojo ou pela virilidade, pela diferença ou pela loucura. Quase sem história, não fosse eu recordar o desvelo e o carinho com que três ou quatro “comandantes” já de meia-idade trataram uma jovem “hospedeira” que um imberbe “comissário de bordo” arrastara pelo chão no decorrer de uma cabriolice mais estúpida do que engraçada.

Um dia brinquei de encenadora com As Bacantes, e li o que Eurípedes fez com os seus homens. Sei assim como eles se podem metamorfosear. E não os vislumbrei por ali. Mania minha.

- "Olha, agora traz para aqui Eurípedes... já cá faltava o apontamento erudito!"

Não sei se se sentia o distanciamento entre o público e os participantes no espectáculo. Eu sei que senti esse distanciamento. Mas isto de percepções valem o que cada sujeito quiser que elas valham.

Não há empatia a circular por ali, sentem os pais do menino, e no entanto não pode deixar de haver simpatia, talvez uma certa piedade pelo destino comum de que não gostamos, que não desejamos mas que de alguma forma reconhecemos. Conhecemos aquele cansaço, aquele ar mortiço, as cores debotadas dos cabelos e dos sobretudos, a gordura a mais de muitos corpos sem ânimo, a parolice de ficar a olhar a fraca festa de Carnaval dos outros, ou o desleixo de um desfilar sem brilho pela avenida abaixo e rua acima. Conhecemo-nos de outros Carnavais.


Saí de lá com mais um argumento para o facto de estar profundamente convencida que Portugal precisa de referendar rapidamente o regionalismo. Da primeira vez votei contra. Imaginei Portugal governado por milhares de homenzinhos como Alberto João (com a minha devida vénia aos milhares bem gastos em infra estruturas na Madeira) ou ao Pinto da Costa (com a minha vénia às vitórias do FCP). Votei contra. Parva. Imaginei ser preferível um país centralizado a ser governado por homenzinhos como Barroso, Santana ou Sócrates. Pelo menos, pensava eu, estes podem ser mais fiscalizados pela imprensa e pelo público. Parva. Como se não houvesse ou não pudesse haver imprensa regional igualmente com vontade, que o poder talvez seja mais débil, de ser tão fiscalizadora quanto a outra. Como se o povo de cada região não soubesse exigir mais de cada político liberto da desculpa do governo central ser um empecilho à política regional. Como se o povo português, que no seu conjunto parece apagadito, temeroso ou inerte, feio mesmo com as suas roupas sempre escuras, não fosse formado por indivíduos que se olhados na sua singularidade revelam forças: um carácter esforçado, empenhado, um brio em fazer bem assim entenda como, um espírito de sacrifício, uma vontade de cumprir metas, assim saiba para que lado elas ficam.

O que falta aos portugueses não é vontade de aceitar ou de fazer reformas, o que lhes falta, como sempre lhes faltou, foi quem lhas explicasse com respeito pelas suas opiniões e pelas suas experiências de vida. Faltou sempre quem amasse as multidões não pelos votos que delas pudesse receber mas pela ideia de democracia que só elas podem fazer evocar. Quem amasse a democracia, tanto quanto o povo em nome do qual se exerce o poder, amasse tanto a liberdade de cada indivíduo tanto como compreendesse esse amor inquestionável por um princípio. O resto são sevícias sociais. Não são reformas.
Um banho de loja e uma ida ao cabeleireiro também ajudava, não resolvia tudo, mais ajudava a dar mais cor ao pessoal enquanto espera que o desfile passe. Na Nazaré como na vida. Parolices, isto também, eu sei.